本文關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要

舞蹈教學(xué)是舞蹈文化保護(hù)與傳承的主要方式之一。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展的趨勢下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的相互抨擊，少數(shù)民族民間舞蹈文化日益流失和消亡。在少數(shù)民族民間舞蹈文化傳承與發(fā)展的探索歷程中，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院“非遺進(jìn)校園”活動，充分發(fā)揮著教學(xué)的傳承功能，保護(hù)與傳承著優(yōu)秀的少數(shù)民族民間舞蹈文化，推動著少數(shù)民族民間舞蹈文化的發(fā)展。

傳承人代表講話

“跨越了千年歷史的波濤，作為“人類活態(tài)文化財產(chǎn)”的中華民族民間舞蹈文化，一直在傳承、創(chuàng)新、發(fā)展著。它以一種可視的、活態(tài)的、動態(tài)的、運動著的非物質(zhì)的‘活的文物’，展現(xiàn)著各民族祖先在數(shù)千年的歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財富�！盵1]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化促使各民族文化之間的碰撞和交融出現(xiàn)了前所未有的激烈態(tài)勢。強勢文化沖擊的不斷深入，以及滾滾而來的國際文化與現(xiàn)代化沖擊，民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展舉步維艱。盡管在近年來，政府先后以立法的形式制定并頒布各種保護(hù)與傳承民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的政策法規(guī)，設(shè)立各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、傳承基地，以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等等，加強繼承和保護(hù)著民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)。但作為民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分的少數(shù)民族民間舞蹈文化，其現(xiàn)狀依舊面臨著流失和消亡。

在少數(shù)民族民間舞蹈文化保護(hù)與傳承的探索歷程中，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院長期來，秉承著“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間、兼容中外、服務(wù)社會”辦學(xué)理念，立足于云南豐富多彩的民族文化土壤，以傳承民族藝術(shù)文化和培養(yǎng)藝術(shù)教育人才為使命，對少數(shù)民族民間舞蹈文化的保護(hù)與傳承起了重大作用。2010年11月，在潘虹院長的倡導(dǎo)下，舞蹈學(xué)院舉辦第一期“非遺進(jìn)校園”活動。聘請德欽文化館館長徐光平以及紅河哈尼族芒鼓舞的省級傳承人李生發(fā)，進(jìn)入大學(xué)課堂教學(xué)，為期一周的課堂教學(xué)傳授，其教學(xué)效果顯著。2011年4月舉辦了第二期“非遺進(jìn)校園”活動，從匯報演出里看到了課堂教學(xué)傳授對少數(shù)民族民間舞蹈文化保護(hù)與傳承的強勢力量。

傳承人現(xiàn)場示范

“非遺進(jìn)校園”的保護(hù)與傳承

“非遺進(jìn)校園”在保護(hù)與傳承少數(shù)民族民間舞蹈文化上，以課堂舞蹈教學(xué)為主。由于舞蹈教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一，，是一種口傳身授的教學(xué)，在教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”期間，通過教師的指導(dǎo)與動作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接方式。因此，在一個穩(wěn)定的教學(xué)平臺里，課堂舞蹈教學(xué)能全面、多層次的保護(hù)與傳承少數(shù)民族民間舞蹈文化。

傳承人現(xiàn)場示范

首先，穩(wěn)定的教學(xué)平臺。從“百日維新”建立第一所京師大學(xué)堂起，百年來教育的蓬勃發(fā)展，持續(xù)穩(wěn)定的推動著社會的向前邁進(jìn)。其主要緣由，是學(xué)校能提供穩(wěn)定的平臺，持續(xù)而不間斷的“傳道授業(yè)”，培養(yǎng)出優(yōu)秀人才，在少數(shù)民族民間舞蹈文化的保護(hù)與傳承中也如此。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院以科學(xué)性、規(guī)范性、系統(tǒng)性的穩(wěn)定教學(xué)平臺，對培養(yǎng)新時代優(yōu)秀的舞蹈專業(yè)人才，保護(hù)與傳承少數(shù)民族民間舞蹈文化發(fā)揮了作用。早在“非遺進(jìn)校園”活動前，便多次聘請過楊麗萍、望拉等舞蹈家及民間傳承藝人赴學(xué)校授課、講座，傳授“原滋原味”的少數(shù)民族民間歌舞。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院為“非遺進(jìn)校園”活動的課堂舞蹈教學(xué)提供了平臺，對保護(hù)與傳承民族民間舞蹈在客觀環(huán)境上給予了保障。

其次，課堂舞蹈教學(xué)的全面性。舞蹈文化因居住地理環(huán)境、生活習(xí)性的差異，形成風(fēng)格各異的特色，其舞蹈形態(tài)背后蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。在舞蹈教學(xué)傳承的過程中，全面的認(rèn)識和理解舞蹈形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，才能使舞蹈教學(xué)的傳承不單一的停留在肢體語言表達(dá)層面，而是對其肢體語言背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次拓展。全面了解民族的文化背景、信仰習(xí)俗，才能增加舞蹈中肢體語言的文化底蘊，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更具有內(nèi)涵和表現(xiàn)力。在“非遺進(jìn)校園”的舞蹈教學(xué)課堂里，首先對學(xué)生就本民族起源、居住環(huán)境、圖騰崇拜、民俗禁忌作細(xì)致的講述，隨后在傳授該民族舞蹈時，也對該舞蹈動作語匯的由來進(jìn)行講解，讓學(xué)生全面的了解舞蹈動作背后蘊含的文化內(nèi)涵，更便捷的把握該民族舞蹈的風(fēng)格特色。

例如，在學(xué)習(xí)傈僳族舞蹈“阿尺目刮”的課堂中，李碧清老師向?qū)W生講述傈僳族舞蹈“阿尺木刮”起源，始于傈僳族先民的祭祀活動。由于傈僳族崇奉萬物有靈觀，人們在一些特定的節(jié)日里，通過各種儀式祈求神靈護(hù)佑、饒恕，以達(dá)到精神上的滿足，由祭祀舞蹈演變而來�！鞍⒊吣竟巍钡奈璧竸幼髂７律窖蚱渲饕墒窃诶圩迦诵哪恐�，羊能找到通往神靈的路，是他們與祖先(神)之間交往的媒介。故而，傈僳族在祭祀中要為羊唱歌，希望通過他們?yōu)檠虻母璩棺嫦饶芨袘?yīng)到他們的痛苦、哀傷、壓抑和不滿，從而求神幫助，或求神饒恕�！胺沁z進(jìn)校園”的課堂舞蹈教學(xué)，通過對一民族舞蹈文化背景、動作語匯的細(xì)致講解，讓學(xué)生全面認(rèn)識該民族的舞蹈，加快了對該民族民間舞蹈風(fēng)格特色的掌握。

第三，課堂舞蹈教學(xué)的多層次性。由長期來的積淀所形成的各民族民間舞蹈文化，要對其進(jìn)行傳承，必須全面的了解，多層面的深入研究�！胺沁z進(jìn)校園”的參與者為舞蹈學(xué)院各個專業(yè)方向的師生，有年輕教師、研究生、編導(dǎo)、藝術(shù)教育等等。在傳承教學(xué)的課堂上，舞蹈文化方向研究民族民間舞蹈形態(tài)背后的內(nèi)涵;舞蹈史論方向探索民族民間舞蹈的起源發(fā)展;編導(dǎo)方向汲取民間舞蹈中的動作元素，創(chuàng)編出優(yōu)秀的舞蹈作品;藝術(shù)教育方向探析民間舞蹈文化的傳承弘揚等等。通過“非遺進(jìn)校園”的課堂舞蹈教學(xué)，以不同層次不同方向的師生，從理論及實踐的各個角度汲取、提煉與弘揚，保護(hù)與傳承著優(yōu)秀的少數(shù)民族民間舞蹈文化。

同學(xué)們匯報表演

探索中發(fā)展的“非遺進(jìn)校園”

長期以來，通過積極的努力探索與實踐，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院建立起了科學(xué)完備的民族民間舞蹈教學(xué)體系。舞蹈課程建設(shè)與教材建設(shè)的規(guī)范化、系統(tǒng)化，培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的民族民間舞蹈人才。師生們通過在“非遺進(jìn)校園”活動中的學(xué)習(xí)，增強了對傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化的了解和熱愛，也自覺地?fù)?dān)負(fù)起傳承民族民間舞蹈文化的歷史重任�！胺沁z進(jìn)校園”的活動不僅豐富了師生們的課后業(yè)余生活，同時，使流源廣布的少數(shù)民族民間舞蹈得到的最直接、最廣泛傳承。誠然，正處探索中發(fā)展中的“非遺進(jìn)校園”活動，善存些許的不足。

同學(xué)們匯報表演

其一，教學(xué)的溝通障礙。兩期的“非遺進(jìn)校園”活動，聘請的均為國家級、省級的非遺傳承人，他們通曉本民族的民間歌舞藝術(shù)，熟練掌握該民族舞蹈風(fēng)格、動作技巧嫻熟，具有很強的表現(xiàn)力。頗為遺憾的是，他們從小接觸的是本民族語言，普通話表達(dá)自然成弱勢。故而傳承教學(xué)的課堂上，由于語言溝通的障礙，師生之間缺乏溝通，民間藝人授課只能示范但不太會使用語言表達(dá)，導(dǎo)致很多學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動作時，對組合的動作、動律、節(jié)奏、動作規(guī)范性等具體要求含糊不清，跳出來總給人感覺“沒味兒”，缺乏表現(xiàn)力。因此，不僅散失民族民間舞蹈的魅力，而且還影響了學(xué)生的積極性，削弱著課堂教學(xué)的效果。

其二，學(xué)生的態(tài)度、思想觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，在學(xué)生們的心中似乎依舊遙遠(yuǎn)�！胺沁z進(jìn)校園”課堂傳授的少數(shù)民族民間舞蹈，其吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于生活中適合商業(yè)演出的“國標(biāo)”、“爵士”、“街舞”，在現(xiàn)實中，也是一門對未來就業(yè)、擇業(yè)發(fā)揮不了舉足輕重作用的課程。不少的學(xué)生在思想上得不到重視，因而學(xué)習(xí)的態(tài)度自然就下降了一大截。盡管點名考勤制能保證人在教室，但學(xué)習(xí)態(tài)度上的冷淡導(dǎo)致學(xué)習(xí)的成效大打折扣。因而思想上的動員、觀念上的轉(zhuǎn)變在今后的“非遺進(jìn)校園”活動中突顯重要。

合影

綜上所述，民族民間舞蹈文化是一個民族的標(biāo)志，它展現(xiàn)著一個民族的歷史傳統(tǒng)、生活特征、審美風(fēng)格，象征著一個民族的繁榮與興盛。從少數(shù)民族民間舞蹈文化的價值和區(qū)域民族民間舞蹈文化特色消失現(xiàn)狀，我們看到了保護(hù)傳承少數(shù)民族民間舞蹈文化的重要性、迫切性，及其現(xiàn)實意義。

云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的“非遺進(jìn)校園”活動，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的保護(hù)與傳承提供了穩(wěn)定的平臺，打破了以往政府主導(dǎo)，僅靠政策法規(guī)、設(shè)傳承基地、傳承人單一的保護(hù)傳承模式，創(chuàng)新性的推動了少數(shù)民族民間舞蹈文化的發(fā)展。與此同時，在校園里，傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化與現(xiàn)代文化相交融，將少數(shù)民族民間舞蹈與現(xiàn)代審美相結(jié)合，為少數(shù)民族民間舞蹈文化注入了新的活力，加速了少數(shù)民族民間舞蹈文化的傳承、弘揚與發(fā)展。

注釋：

[1]參見石裕祖.《民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢》云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005年第二期

參考文獻(xiàn)：

[1]羅雄巖.《中國民間舞蹈文化教程》[M].上海：上海音樂出版社，2008

[2]羅雄巖.《中國舞蹈文化》[M].上海：上海音樂出版社，2006

[3]曾金華.《云南民族民間文化遺產(chǎn)在高校藝術(shù)教育中的地位和作用》[J].《中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會論文集》，2002年12月版

文字來源：中國知網(wǎng)

圖片源自網(wǎng)絡(luò)

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統(tǒng)籌監(jiān)制：許興旺 責(zé)編：李鵬臻 制作：趙琳 審校：李鵬臻

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