本文關(guān)鍵詞：安代的文化闡釋

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【摘要】： 安代舞作為蒙古民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是蒙古族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)財(cái)富和文化載體。傳統(tǒng)安代保留著古代蒙古族的魔鬼、查干額勒(白鳶)、婚姻、宗教、醫(yī)學(xué)等方面的原始文化特征,并蘊(yùn)含了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈三維一體的原始藝術(shù)特征。而新安代舞向舞蹈、戲劇、體育等藝術(shù)多元化發(fā)展,并與社會(huì)環(huán)境密切相連。 本文的撰寫(xiě)援用了文化原型理論、文藝人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論等理論、方法并輔之于田野調(diào)查的豐富而翔實(shí)的資料為基礎(chǔ),追溯安代的原始文化內(nèi)涵。 在前言中,闡述了論文的選題依據(jù)、研究方法、研究目的、研究意義,并梳理了國(guó)內(nèi)外安代的研究概況。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化全球化趨勢(shì)與注重保護(hù)文化多樣性的時(shí)代,對(duì)安代這一蒙古族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多學(xué)科、多角度、多層次地研究,揭示它的原始文化內(nèi)涵、價(jià)值、特征、以及深入探討如何保護(hù)、發(fā)展這一傳統(tǒng)文化是選擇本課題的原因。探究安代的文化歷史淵源,對(duì)揭示民族文化的深層結(jié)構(gòu)、文化基因以及文化發(fā)展的軌跡、規(guī)律等方面有重要意義。 第一章探究了安代的魔鬼文化、婚姻習(xí)俗的歷史淵源、求雨習(xí)俗的文化內(nèi)涵�！鞍⑦_(dá)安代”、“額勒安代”里體現(xiàn)了鬼神、鬼居以及驅(qū)鬼的習(xí)俗;“烏茹嘎安代”(“婚姻安代”)里體現(xiàn)了蒙古族原始婚姻的歷史發(fā)展軌跡以及封建社會(huì)的婚姻、家庭倫理道德;求雨安代體現(xiàn)了向天求雨的習(xí)俗和崇拜天的習(xí)俗等等。 第二章探尋安代的原始文學(xué)、藝術(shù)特征。本章闡明安代的詩(shī)歌對(duì)節(jié)律、格律、韻律的注重,指出安代詩(shī)歌是運(yùn)用比興、復(fù)合、并列等多種修辭手法的程式而即興創(chuàng)作的口頭詩(shī)。在唱安代儀式里,還包含了許多戲劇因素,經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程唱安代儀式又曾演變?yōu)樗囆g(shù)戲劇。安代舞也承載著原始舞蹈的集體舞、圈舞、踏舞等特征。 第三章闡明了安代病的起因與治療中的社會(huì)、文化因素影響。安代病因是當(dāng)時(shí)部落、遷移、文化沖擊,人的心理、生理特征以及地理環(huán)境等多種人文社會(huì)因素互相作用的結(jié)果。唱安代—薩滿的治療突出表現(xiàn)在心理治療的應(yīng)用方面。 第四章對(duì)安代進(jìn)行分類(lèi)研究,把安代的發(fā)展大概分為傳統(tǒng)安代、新安代和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代等三個(gè)階段進(jìn)行論述。新安代分為民間藝人安代,專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家安代,安代健身舞和安代體操。同時(shí)闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安代的保護(hù)與傳承發(fā)展的原則與方法。 在結(jié)論中歸納了整篇論文的重要論點(diǎn):一、安代的魔鬼、額勒、青蛙的象征性原始文化的特征、演變過(guò)程與喪葬、信仰民俗相關(guān)。二、唱安代儀式是安代戲劇的起源,安代詩(shī)歌所沿用的口頭程式以及安代舞是蒙古族的精神、物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三、安代精神病學(xué)的闡釋屬于生理、心理、社會(huì)文化模式等的綜合關(guān)系的解讀。四,安代的傳播、發(fā)展由自然發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的保護(hù)階段。
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：J722.22

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本文編號(hào)：1230371