長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究緊盯西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),但未在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系及其教科書(shū)上貢獻(xiàn)出一個(gè)基本概念,缺失話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán),可是《道德經(jīng)》卻是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)多個(gè)原理的思想源頭�！兜赖陆�(jīng)》和道教教規(guī)教義里蘊(yùn)藏的大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,成為中國(guó)歷史上推崇道教的多位帝王的治國(guó)思想。因此,對(duì)《道德經(jīng)》和道教教規(guī)教義中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行深入挖掘,作系統(tǒng)化、理論化和邏輯性研究無(wú)疑有重要價(jià)值。 

【文章頁(yè)數(shù)】：16 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引言
    (一) 老子及其《道德經(jīng)》被道教奉為教祖和最著名典籍
    (二) 國(guó)外對(duì)《道德經(jīng)》和道教經(jīng)濟(jì)思想的挖掘利用
    (三) 國(guó)內(nèi)對(duì)《道德經(jīng)》和道教經(jīng)濟(jì)的研究
二、挖掘《道德經(jīng)》暨道教教義教規(guī)中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的目的意義
    (一) 挖掘《道德經(jīng)》暨道教教義教規(guī)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想, 是全面貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針和貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上講話精神的需要
    (二) 挖掘《道德經(jīng)》暨道教教義教規(guī)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想, 是深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和思想精髓的需要
    (三) 挖掘《道德經(jīng)》和道教教規(guī)教義里的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想, 可以為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其與世界主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話的話語(yǔ)體系話語(yǔ)權(quán)搭建歷史平臺(tái)
三、“道”與“德”的統(tǒng)一是《道德經(jīng)》和道教的宇宙觀人生觀經(jīng)濟(jì)觀
    (一) 人生觀宇宙觀經(jīng)濟(jì)觀的基礎(chǔ)及其內(nèi)容
    (二) 健康長(zhǎng)壽的生命價(jià)值取向
    (三) “得道成仙”的信仰價(jià)值取向
    (四) 塑造理想人格形態(tài)的圣人榜樣以引導(dǎo)人們
四、天地人共有共享的所有權(quán)制度思想
    (一) 社會(huì)財(cái)富的天地人共有制
        1. 宮觀財(cái)富的公有制度
        2. 道士不積藏
    (二) “周窮救饑”的分配制度
        1. 對(duì)饑寒者政府調(diào)配衣食
        2. 對(duì)饑寒者民間幫扶
    (三) 濟(jì)世度人的社會(huì)責(zé)任感
    (四) 宮觀經(jīng)濟(jì)的傳承制度
五、自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)與政府調(diào)控的資源配置思想
    (一) 市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)與政府“無(wú)為”的經(jīng)濟(jì)思想
    (二) 公平交易的市場(chǎng)規(guī)則
        1. 買賣公平
        2. 自律交易
    (三) 政府“積極有為”的經(jīng)濟(jì)觀
        1.“國(guó)家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)思想淵源
        2. 道家和道教經(jīng)濟(jì)思想中的“國(guó)家干預(yù)”
六、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想理論
    (一) 可持續(xù)發(fā)展的自然觀
    (二) 可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)觀
    (三) 可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀
七、自覺(jué)遵循規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則
    (一) 自覺(jué)遵循和利用天道與人道
        1. 樸素地揭示出規(guī)律的客觀性
        2. 樸素地揭示出客觀規(guī)律的作用
        3. 要求自覺(jué)遵循和積極利用客觀規(guī)律
八、結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]馬克思主義的世界社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)在國(guó)家層面的“匹配性”和“直過(guò)性”問(wèn)題研究——習(xí)近平同志對(duì)落后國(guó)家選擇社會(huì)發(fā)展道路的新貢獻(xiàn)研究[J]. 楊志銀.  云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào). 2015(01)
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[4]對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象及其定義的實(shí)證研究[J]. 楊志銀.  世界宗教研究. 2010(03)
[5]在第十屆香港道教節(jié)開(kāi)幕典禮上的致辭[J]. 王作安.  中國(guó)道教. 2010(02)
[6]2000-07年美國(guó)道教研究成果評(píng)介[J]. 曾傳輝.  世界宗教文化. 2008(02)
[7]道教勸善書(shū)的和諧理念——以《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》為例[J]. 周波.  南方論刊. 2007(08)
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[9]道教研究百年的回顧與展望[J]. 卿希泰.  四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(04)
[10]唐玄宗與盛唐詩(shī)壇——以其崇尚道家與道教為中心[J]. 丁放,袁行霈.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2005(04)



本文編號(hào)：3733018