湛甘泉認(rèn)為,心有兩種狀態(tài),性也具有兩個(gè)層面。心有思、慮、感應(yīng)、役形等功能,而性有極為豐富的內(nèi)涵。心的功能與性的內(nèi)涵決定了"性的心化"的可能性。在湛甘泉的思想體系中,"性的心化"是指?jìng)�(gè)體（包括群體）的思維模式、思維角度、思維高度及心理結(jié)構(gòu)等對(duì)個(gè)體（包括群體）人性組合形態(tài)的影響;"心的性化"是指?jìng)�(gè)體（包括群體）的人性組合形態(tài)對(duì)個(gè)體（包括群體）的思維模式、思維角度、思維高度與心理結(jié)構(gòu)等的影響。"心的性化"與"性的心化"使心與性混而為一,不可分離。 

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、心、性之別
    (一) 心的兩種狀態(tài)與性的兩個(gè)層面
    (二) 心的功能與性的內(nèi)涵
二、“性的心化”
    (一) “性的心化”的含義及其可能性
    (二) “性的心化”的正確路徑
        1. 體認(rèn)天理
        2. 學(xué)為人
        3. 孔門心法:中庸的思維模式與心理結(jié)構(gòu)
三、“心的性化”
四、心、性合一


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]湛甘泉論理想人性組合形態(tài)的塑造——兼論“隨處體認(rèn)天理”的可能性及其路徑[J]. 唐雄山.  佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2015(06)
[2]《中庸》人性思想的現(xiàn)代詮釋[J]. 唐雄山.  江西社會(huì)科學(xué). 2002(02)



本文編號(hào)：3727972