彭紹升是清代中期由儒入佛的佛教居士之典范。清代中期,社會(huì)危機(jī)感加深、傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)瓦解、考據(jù)學(xué)風(fēng)下學(xué)思失衡,清代儒學(xué)發(fā)展?jié)u漸進(jìn)入價(jià)值資源枯竭的狀態(tài)。在這種情境下,許多學(xué)者試圖扭轉(zhuǎn)這種知識(shí)對(duì)思想的剝離,出現(xiàn)了許多“反潮流”的儒士。例如戴東原對(duì)“理學(xué)”的反動(dòng)和對(duì)“情欲”的撥亂反正、彭紹升利用佛教對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行信仰化的改造等。這些嘗試實(shí)際上都都試圖為處在困境中的清代學(xué)術(shù)思想尋找一條可行的道路。本文主要探討彭紹升在清代中期儒學(xué)困境中倡導(dǎo)會(huì)通佛儒、圓融無(wú)礙的思想嘗試。以彭紹升為代表的一些學(xué)者,受到了晚明以來(lái)三教會(huì)通思想的影響,試圖用佛教的理事無(wú)礙思想和凈土終極關(guān)懷來(lái)重構(gòu)儒學(xué)。從佛教中汲取相關(guān)資源來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)儒學(xué)中“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”之間的緊張狀況。最終構(gòu)筑了一套會(huì)通佛儒的思想體系,深刻影響了近代佛學(xué)的復(fù)興潮流。本文擬從四個(gè)部分研究和探討彭紹升會(huì)同佛儒的思想。首先是對(duì)彭紹升會(huì)同佛儒的思想背景,包括清代中期儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、彭紹升自身的家學(xué)淵源及學(xué)友影響,以及其佛儒思想轉(zhuǎn)化的淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。這部分包括其由儒學(xué)世家子弟轉(zhuǎn)向佛學(xué)研究的動(dòng)機(jī)和原因。其次探討彭紹升佛儒思想的轉(zhuǎn)變和融合,包括援佛入儒和會(huì)通儒佛兩... 

【文章頁(yè)數(shù)】：83 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
致謝
摘要
abstract
第一章 緒論
    第一節(jié) 選題依據(jù)
    第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    第三節(jié) 研究方法及主要內(nèi)容
第二章 彭紹升生平及其思想形成的背景
    第一節(jié) 彭紹升生平及其家學(xué)
        一、生平交游及著述
        二、長(zhǎng)洲彭氏的家學(xué)淵源
    第二節(jié) 清代中期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
        一、儒學(xué)落入考據(jù)“窠臼”
        二、晚明以來(lái)三教會(huì)通思潮
    第三節(jié) 彭紹升儒佛思想轉(zhuǎn)化淵源
        一、轉(zhuǎn)佛歷程
        二、入佛動(dòng)機(jī)
第三章 彭紹升佛儒思想的轉(zhuǎn)變與融合
    第一節(jié) 援佛入儒—佛儒思想的轉(zhuǎn)變
        一、天命人性論
        二、為學(xué)之道
        三、生死觀
        四、情欲觀
    第二節(jié) 貫通佛儒—佛儒思想的融合
        一、“道”的一致性
        二、“經(jīng)世”原則的統(tǒng)一
        三、念佛即是性理學(xué)問(wèn)
第四章 彭紹升佛儒會(huì)通思想之實(shí)踐
    第一節(jié) 在儒而儒,在佛而佛
        一、力行儒家之志
        二、篤實(shí)凈土實(shí)修
    第二節(jié) 為佛家“列傳”
        一、取材選擇講究“史法”
        二、傳記內(nèi)容貫通佛儒
        三、史評(píng)按語(yǔ)暗含褒貶
    第三節(jié) 以佛入詩(shī)
第五章 彭紹升佛儒融合思想的影響
    第一節(jié) 集居士之大成
    第二節(jié) 探索心性良知,重拾價(jià)值理性
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄:彭紹升生平大事年表
作者簡(jiǎn)歷


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]彭紹升史學(xué)編撰思想研究[J]. 田春苗.  忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2017(01)
[2]梅枯鶴去人何在,冷徹孤亭月四更——論彭紹升的詩(shī)歌藝術(shù)[J]. 錢寅.  中國(guó)佛學(xué). 2017(01)
[3]命、性、才——戴震關(guān)于人性的命題及其局限[J]. 王智汪.  北方論叢. 2016(01)
[4]論長(zhǎng)洲理學(xué)別派的儒佛會(huì)通思想[J]. 楊鴻源,范鵬.  甘肅社會(huì)科學(xué). 2015(05)
[5]仕途以外:清代士紳的文教作用——以長(zhǎng)洲彭氏為例[J]. 沈欣.  故宮博物院院刊. 2014(06)
[6]士紳活動(dòng)在清廷江南統(tǒng)治中的作用與影響——以長(zhǎng)洲彭氏為中心的考察[J]. 沈欣.  明清論叢. 2014(02)
[7]嚴(yán)儒釋之辨,破圖貌之誤——論戴震的佛學(xué)觀[J]. 陶武.  學(xué)術(shù)界. 2013(08)
[8]彭紹升佛學(xué)著作提要[J]. 錢寅.  宜春學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(11)
[9]繼承與創(chuàng)新:清代前期江南地區(qū)的慈善事業(yè)——以彭紹升為中心的考察[J]. 王衛(wèi)平,黃鴻山.  蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2011(03)
[10]《儒林傳稿》與《宋學(xué)淵源記》[J]. 戚學(xué)民.  社會(huì)科學(xué)研究. 2010(01)

博士論文
[1]晚清的歷史意識(shí)與烏托邦意識(shí)[D]. 成慶.華東師范大學(xué) 2011
[2]清乾隆朝佛教政策研究[D]. 劉慶宇.東北師范大學(xué) 2008

碩士論文
[1]清代慈善家彭紹升研究[D]. 葛慧燁.蘇州大學(xué) 2008
[2]居士佛教倫理研究[D]. 曹三尚.陜西師范大學(xué) 2007
[3]清代蘇州科舉世家研究[D]. 胡艷杰.蘇州大學(xué) 2006



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