亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)久以來(lái)在國(guó)內(nèi)一直被我們當(dāng)做“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,而其倫理學(xué)和法學(xué)方面的成就鮮有提及,不被重視。斯密作為享譽(yù)中外的思想家其在倫理學(xué)和自然法學(xué)方面依然成就卓著。本文所提及的“良心論”中的自然法思想就是斯密被忽視的重要法理學(xué)理論。當(dāng)今,我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,然而社會(huì)上充斥著“金錢(qián)至上”的觀念,一些人為了財(cái)富貪污腐敗,不擇手段,嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)道德理念。此外,當(dāng)今法律和傳統(tǒng)美德不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。這一切都需要用良心來(lái)協(xié)調(diào)處理各種矛盾。所以,研究亞當(dāng)·斯密“良心論”中的自然法思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)具有重要意義。第一章中,筆者在第一節(jié)詳細(xì)描述了“良心論”產(chǎn)生的歷史背景,把這個(gè)歷史背景與我國(guó)當(dāng)前國(guó)情相比較,以說(shuō)明借鑒“良心論”中自然法思想的可行性。在第二節(jié),筆者詳細(xì)論述了斯密“良心論”中自然法思想的理論來(lái)源,將斯多葛學(xué)派、哈奇遜和休謨等對(duì)斯密的“良心論”的影響。第三節(jié),筆者敘述了“良心論”中自然法思想的研究現(xiàn)狀、本文的研究方法和研究意義。第二章中,筆者詳細(xì)對(duì)“良心論”中的自然法思想進(jìn)行分析和整理,厘清同情、公正旁觀者、合宜性等理論與良心的關(guān)系。在第一節(jié)中,筆者論述了同情為何作為良心的基本... 

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)集
摘要
ABSTRACT
一、亞當(dāng)·斯密“良心論”歷史背景及理論基礎(chǔ)
    1.1 歷史背景
    1.2 理論基礎(chǔ)
        1.2.1 對(duì)斯多葛學(xué)派的批判繼承
        1.2.2 對(duì)哈奇遜的榮譽(yù)感論的繼承
        1.2.3 對(duì)休謨“人性論”的繼承
        1.2.4 愛(ài)略特質(zhì)疑的影響
    1.3 研究現(xiàn)狀、意義和方法
二、亞當(dāng)·斯密“良心論”自然法思想的具體內(nèi)容分析
    2.1 良心與同情
        2.1.1 良心的來(lái)源——同情
        2.1.2 良心的同情機(jī)制與自然法
    2.2 良心與“公正旁觀者”
        2.2.1 道德評(píng)判的主體——公正的旁觀者
        2.2.2 公正旁觀者與良心判斷依據(jù)——合宜性
    2.3 良心的重要特性——社會(huì)性和實(shí)踐性
        2.3.1 社會(huì)性與他人之境
        2.3.2 社會(huì)性與良心法庭
        2.3.3 良心的實(shí)踐性
    2.4 良心與義務(wù)
        2.4.1 良心的權(quán)威和影響與“義務(wù)論”
        2.4.2 良心與一般準(zhǔn)則
        2.4.3 一般準(zhǔn)則的神圣化
三、對(duì)斯密“良心論”中自然法思想的綜合評(píng)價(jià)
    3.1 亞當(dāng)·斯密“良心論”中自然法思想的重大意義
    3.2 亞當(dāng)·斯密“良心論”中的不足之處
        3.2.1 抽象化的公正旁觀者
        3.2.2 否定文明異化
        3.2.3 強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)而輕視結(jié)果
四、亞當(dāng)·斯密的“良心論”中自然法思想對(duì)我國(guó)法治的借鑒意義
    4.1 道德與法律相協(xié)調(diào),構(gòu)建“良心法律”
    4.2 加強(qiáng)司法隊(duì)伍的良心培養(yǎng),建設(shè)“良心法庭”
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
作者與導(dǎo)師簡(jiǎn)介
附件


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]亞當(dāng)·斯密法律思想述評(píng) 以《法理學(xué)講義》為中心[J]. 馮玉軍.  中外法學(xué). 2016(05)
[2]社會(huì)秩序的護(hù)衛(wèi)者亞當(dāng)·斯密論“正義”與“自然法理學(xué)”[J]. 康子興.  社會(huì). 2012(06)
[3]亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中的效用論辨析[J]. 張正萍,羅衛(wèi)東.  浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2011(05)
[4]正義的自然法理學(xué)——亞當(dāng)·斯密的道德實(shí)踐問(wèn)題[J]. 吳紅列.  經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展. 2011(04)
[5]理解亞當(dāng)·斯密:倫理學(xué)的視角[J]. 羅衛(wèi)東.  學(xué)術(shù)月刊. 2008(10)
[6]亞當(dāng)·斯密與“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”[J]. 聶文軍.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2007(06)
[7]亞當(dāng)·斯密的法學(xué)思想評(píng)介[J]. 喬洪武,喬紅軍.  法學(xué)評(píng)論. 2001(04)
[8]斯密的“自然秩序”思想淺析[J]. 于希謙.  思想戰(zhàn)線. 1996(03)

博士論文
[1]“斯密問(wèn)題”的法理學(xué)解釋[D]. 武陽(yáng).西南政法大學(xué) 2014

碩士論文
[1]亞當(dāng)·斯密“公正的旁觀者”思想研究[D]. 宿自力.南京師范大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3633219