禪宗是佛教中國化的產物,而《壇經》即是佛教中國化的標志性論著。研究發(fā)現,《壇經》中的頓悟指根本智親證真如,此時無能無所,強名頓見�！秹洝冯m然側重頓悟,但依然包含著大量的加行智和后得智漸修的內容,比如惠能的弟子們悟道前的加行用功和悟道后的廣學多聞都屬于漸修。加行智可以引發(fā)根本智,根本智又是后得智之因,因此頓漸看似矛盾,實則一致�；菽芩岢念D悟,只是成就一分法身佛,離圓滿的體、相、用成佛還有很遠。所證之真如雖然遠離種種二邊,沒有整體與部分的差別,但是在能證之智上,卻有高下之分。所以《金剛經》認為“一切圣賢皆以無為法而有差別”,惠能才會出現一悟再悟的情況�；菽苷J為著相修行成有漏善法,故說修行不可作佛;但他也認為無相修行可以作佛,所以成佛需要修行,因為只有隨順無我的熏習才能最終令無漏種子現行,而見道之后的修行則真正做到了無相修行。這種修行是以無修為體,有修為用,是修而無修,無修而修,是修與無修的不二。以無相修行為原則,《壇經》還進一步展開了對禪定、倫理等的獨特解讀,形成了行住坐臥都在禪定中的一行三昧思想,以及遠離能所二邊的獨特倫理觀。《壇經》從以體攝用的角度認為,眾生本具三身四智,所以三身... 

【文章來源】：湖南大學湖南省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數】：74 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
第1章 緒論
    1.1 選題背景及意義
    1.2 研究現狀
    1.3 研究思路與方法
    1.4 主要研究內容與創(chuàng)新點
第2章 修行之階段:頓與漸不二
    2.1 根本智的頓入
    2.2 加行智與后得智的漸修
        2.2.1 加行智的漸修
        2.2.2 后得智的漸修
    2.3 頓悟的特殊情況
    2.4 一悟再悟
    本章小結
第3章 修行之方法:無相修行的修與無修不二
    3.1 著相之修不可成佛
        3.1.1 著相之修成有漏善法
        3.1.2 修福與修道的區(qū)別
    3.2 無相之修可以成佛
    3.3 《壇經》中無相修行的表現
        3.3.1 無相修行下的坐禪
        3.3.2 無相修行下的倫理道德
        3.3.3 無相修行下的反常行為
    3.4 起修皆妄動與守住匪真精
    本章小結
第4章 修行之基礎:佛性的理、行不二
    4.1 理佛性與行佛性略述
    4.2 《壇經》中的自性與佛性
        4.2.1 《壇經》中的自性
        4.2.2 《壇經》中自性與佛性的等用
    4.3 理佛性的不增不減
    4.4 行佛性的可增可斷
    4.5 理佛性和行佛性的關系
    本章小結
結論
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]大陸地區(qū)慧能與《壇經》研究述評[J]. 白光,洪修平.  河北學刊. 2016(02)
[2]《壇經》探釋:從心性本體到心行實踐——基于“不二”的雙重釋義[J]. 李非,黃春忠.  中山大學學報(社會科學版). 2015(05)
[3]見道與參禪[J]. 袁經文.  深圳大學學報(人文社會科學版). 2014(04)
[4]《壇經》的般若中道思想及其禪法特色[J]. 王冬.  中華文化論壇. 2014(01)
[5]禪悟與經教[J]. 丁小平.  宜春學院學報. 2014(01)
[6]《壇經》中的凈土思想[J]. 丁小平.  社會科學研究. 2012(02)
[7]古本《壇經》存在的文獻依據[J]. 哈磊.  社會科學研究. 2011(05)
[8]禪宗“悟”義索隱[J]. 袁經文.  社會科學研究. 2011(01)
[9]試論慧能《壇經》的不二精神[J]. 伍先林.  佛學研究. 2010(00)
[10]佛法是一種本體論嗎?——比較哲學視域中對佛法基本要義的反思[J]. 傅新毅.  南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學版）. 2002(06)

博士論文
[1]《壇經》禪學新探[D]. 潘蒙孩.中國社會科學院研究生院 2010

碩士論文
[1]《壇經》的實修思想研究[D]. 左欣.河北大學 2011
[2]《壇經》思想研究[D]. 王學斌.華東師范大學 2009
[3]禪宗發(fā)展的唯識學背景研究[D]. 王榮益.四川省社會科學院 2008



本文編號：3588022