老子思想不僅是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在漫長(zhǎng)的歷史中不斷被傳播到世界各地,不同于儒家思想在世界各地的推廣在一定程度上有國(guó)家力量的推動(dòng),老子的道家思想在世界的傳播是完全自發(fā)的行為,而且老子思想在一定程度上是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)。對(duì)老子思想域外知識(shí)擴(kuò)散進(jìn)行研究有利于為老子思想今后在域外的發(fā)展提供參考與借鑒,傳播中國(guó)文化,讓中國(guó)文明體系融入世界文明體系。學(xué)術(shù)知識(shí)的擴(kuò)散,可以通過(guò)論文引用與被引用來(lái)具體體現(xiàn)。本文主要基于引文內(nèi)容,建立知識(shí)擴(kuò)散研究框架,來(lái)研究老子思想在域外學(xué)術(shù)界的知識(shí)擴(kuò)散趨勢(shì),有效的揭示被引文獻(xiàn)所傳播的信息。獲取域外以老子思想研究為主題的文獻(xiàn)作為本文的中心文獻(xiàn)集,利用被引關(guān)系,獲取相應(yīng)的施引文獻(xiàn)集,并提取相應(yīng)的引文內(nèi)容文本。主要研究方法是引文內(nèi)容分析法、共詞分析法。在對(duì)研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)和引文文本內(nèi)容進(jìn)行主題關(guān)鍵詞提取時(shí)分別采取LDA主題模型和權(quán)重排序的方法。在研究過(guò)程中,首先研究中心文獻(xiàn)數(shù)據(jù)集、引文文本數(shù)據(jù)集、施引文獻(xiàn)數(shù)據(jù)集的關(guān)鍵詞分布及核心關(guān)鍵詞演化,了解知識(shí)擴(kuò)散中的核心觀點(diǎn)和主要演變脈絡(luò)。其次,構(gòu)建各個(gè)數(shù)據(jù)集關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)更加全面的了解各個(gè)數(shù)據(jù)集的主要研究方向,在此基礎(chǔ)上構(gòu)建... 

【文章來(lái)源】：華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：97 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

研究框架圖

19圖3.2研究數(shù)據(jù)集3.3引文內(nèi)容文本的識(shí)別與抽取文獻(xiàn)之間的知識(shí)擴(kuò)散是通過(guò)文獻(xiàn)之間的引用來(lái)實(shí)現(xiàn)，引用的內(nèi)容是知識(shí)擴(kuò)散的載體，因此了解詳細(xì)的知識(shí)擴(kuò)散內(nèi)容需要深入施引文獻(xiàn)的全文來(lái)挖掘其引用的被引文獻(xiàn)的內(nèi)容，即引文內(nèi)容文本。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，僅僅抽取標(biāo)有引用標(biāo)識(shí)的語(yǔ)句，即引用句，無(wú)法更準(zhǔn)確的反應(yīng)引用目的及傳播的知識(shí)，由于引用的目的不同，引用作者利用其表達(dá)的觀點(diǎn)也不同，僅僅利用被引的一句話，容易丟失更詳細(xì)的信息，所以為了更加充分精確的識(shí)別引用內(nèi)容，可以增加被引內(nèi)容在文獻(xiàn)中的廣度，通過(guò)增加引文的前后信息來(lái)進(jìn)一步補(bǔ)充構(gòu)建引文內(nèi)容，不僅包含具體的引文，而且提供更為詳細(xì)的上下文信息，進(jìn)一步體現(xiàn)作者的引用意圖和對(duì)引用的不同表述[1][2]，引文上下文是引文內(nèi)容分析的基礎(chǔ)[3]。所以本文中的引文內(nèi)容文本不僅包含具體引用句也包含對(duì)其做出解釋論述的上下文文本。識(shí)別抽取引文內(nèi)容文本是引文內(nèi)容分析的研究基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵步驟，包括引文內(nèi)容的識(shí)別和引文文本的抽齲當(dāng)一篇論文引用另一篇論文時(shí)，引用的句子會(huì)有相關(guān)的引用標(biāo)記，引用句識(shí)別與抽取主要依據(jù)引用標(biāo)記，需要使用文中的引用標(biāo)記與文后的參考文獻(xiàn)標(biāo)號(hào)的對(duì)應(yīng)來(lái)完成。BaderAljaber曾對(duì)不同引文上下文文本的長(zhǎng)度表達(dá)引文內(nèi)容進(jìn)行研究，實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，引文內(nèi)容長(zhǎng)度限制[1]Galgani,F.,P.ComptonandA.Hoffmann,Summarizationbasedonbi-directionalcitationanalysis[J].InformationProcessing&Management,2015,51(1):1-24.[2]JaidkaK,ChandrasekaranMK,RustagiS,etal.InsightsfromCL-SciSumm2016:thefacetedscientificdocumentsummarizationSharedTask[J].InternationalJournalonDigitalLibraries,2017(6):1-9.[3]許鑫,陳路遙,楊佳穎.數(shù)字人文研究領(lǐng)域的知識(shí)圖譜構(gòu)

29圖4.1中心文獻(xiàn)年度分布4.1.2施引文獻(xiàn)年代特征分析施引文獻(xiàn)的年度特征分布可以看出老子思想知識(shí)擴(kuò)散的年度特征，176篇老子思想研究中心文獻(xiàn)總共被引402次，去除自引為387次，中心文獻(xiàn)的篇平均被引次數(shù)是2.3次。根據(jù)WebofScience導(dǎo)出的施引文獻(xiàn)記錄，共得到281篇施引文獻(xiàn)，施引文獻(xiàn)的年度分布統(tǒng)計(jì)如表4.2所示，根據(jù)發(fā)文數(shù)量可分為三個(gè)產(chǎn)出階段。第一階段，1976年到1999年，可看出對(duì)老子思想研究的中心文獻(xiàn)的施引行為在1976年已經(jīng)開(kāi)始了。該階段每年施引文獻(xiàn)被WebofScience收錄的數(shù)量較少，擴(kuò)散影響力較小，相較于中心文獻(xiàn)在此階段的發(fā)文是不連續(xù)的，但是施引文獻(xiàn)的產(chǎn)出是連續(xù)的，引文擴(kuò)散的過(guò)程是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的。第二階段，2000到2007年，施引文獻(xiàn)的數(shù)量稍有增加，且每年的文獻(xiàn)被收錄的數(shù)量增長(zhǎng)也趨向于穩(wěn)定。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]數(shù)字人文研究領(lǐng)域的知識(shí)圖譜構(gòu)建與分析——基于WoS文獻(xiàn)關(guān)鍵詞和引文上下文的實(shí)證[J]. 許鑫,陳路遙,楊佳穎.  圖書(shū)情報(bào)工作. 2019(07)
[4]數(shù)字人文研究領(lǐng)域的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)演化——基于題錄信息和引文上下文的關(guān)鍵詞共詞分析[J]. 許鑫,陳路遙,楊佳穎.  情報(bào)學(xué)報(bào). 2019(03)
[5]《道德經(jīng)》在海外譯介的原因、歷史和啟示[J]. 時(shí)宇嬌.  出版發(fā)行研究. 2019(03)
[6]《老子》一書(shū)在日本的傳播與研究[J]. 王玉環(huán).  中國(guó)道教. 2019(01)
[7]學(xué)科引證網(wǎng)絡(luò)知識(shí)擴(kuò)散特征研究[J]. 岳增慧,許海云.  情報(bào)學(xué)報(bào). 2019(01)
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博士論文
[1]帶權(quán)信息網(wǎng)絡(luò)之計(jì)量測(cè)度研究[D]. 趙星.浙江大學(xué) 2014

碩士論文
[1]數(shù)字人文領(lǐng)域的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)研究[D]. 陳路遙.華東師范大學(xué) 2018



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