費(fèi)爾巴哈是十九世紀(jì)的德國哲學(xué)家,他的哲學(xué)核心思想在于人本主義,他認(rèn)為人的本質(zhì)是以自然為基礎(chǔ)的,人是生活在自然界中的,他提出從感性對象性的立場關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)問題,以感性對象為基礎(chǔ)對宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)展開了批判。這對當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,尤其是對青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變有著深刻影響。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想之所以受到普遍關(guān)注,并把他和馬克思的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起,是因?yàn)槎鞲袼乖f過:“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”。①當(dāng)馬克思面臨著物質(zhì)利益帶來的困惑時(shí),費(fèi)爾巴哈以自然為基礎(chǔ)的感性對象性的人的類本質(zhì)思想給馬克思帶來了一絲新的曙光,他將人從宗教神學(xué)與思辨哲學(xué)的虛幻世界導(dǎo)回到現(xiàn)實(shí)的世界,促使馬克思的哲學(xué)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,并與青年黑格爾派慢慢決裂,以致后來馬克思借助費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想對青年黑格爾派加以批判。在此過程中,費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)思想對馬克思的思想轉(zhuǎn)變有著極大的影響,這種影響何以展現(xiàn)呢?隨著馬克思哲學(xué)思想的成熟,他繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)思想,但這種繼承并不是全盤肯定性地繼承,而是批判性的繼承、保留性的繼承,那么馬克思在費(fèi)爾巴哈那里到底繼承了什么?以致后期馬克思人的類本質(zhì)思想超越了費(fèi)爾... 

【文章來源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：52 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題背景
        (一) 選題緣由
        (二) 選題意義
    二、理論依據(jù)和研究現(xiàn)狀綜述
        (一) 理論依據(jù)
        (二) 研究現(xiàn)狀綜述
    三、研究方法、創(chuàng)新點(diǎn)、難點(diǎn)
        (一) 研究方法
        (二) 創(chuàng)新點(diǎn)
        (三) 難點(diǎn)
    四、論文思路
第一章 馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的闡釋
    一、唯物主義的優(yōu)先性——第二國際理論家的定位闡釋
        (一) 梅林的起點(diǎn)——推廣說
        (二) 普列漢諾夫的等同——修正說
    二、人本主義——西方馬克思主義的定位闡釋
        (一) 辯證法——盧卡奇對費(fèi)爾巴哈優(yōu)先地位的否認(rèn)
        (二) 弗洛姆的人本主義——費(fèi)爾巴哈的人本主義的凸顯
    三、費(fèi)爾巴哈對于馬克思之意義
第二章 費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想
    一、費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)的思想淵源
        (一) 路德宗教改革的指引
        (二) 推崇轉(zhuǎn)向批判——黑格爾思辨哲學(xué)對費(fèi)爾巴哈的影響
    二、人的類本質(zhì)思想的主要內(nèi)容
        (一) 人的類存在基礎(chǔ)——自然
        (二) 人的類本質(zhì)核心——類意識
        (三) 感性直觀——人的類本質(zhì)的理論限度
第三章 感性活動(dòng)——馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越
    一、馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)前提——《萊茵報(bào)》危機(jī)
        (一) 馬克思與青年黑格爾派的“決裂”
        (二) 轉(zhuǎn)向的前提——物質(zhì)利益的困惑
    二、人的類本質(zhì)——馬克思對費(fèi)爾巴哈的繼承
    三、馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越
        (一) 社會歷史——馬克思現(xiàn)實(shí)的人對費(fèi)爾巴哈抽象的人的超越
        (二) 實(shí)踐活動(dòng)——馬克思對費(fèi)爾巴哈感性直觀的超越
        (三) 人的本質(zhì)的復(fù)歸——馬克思的共產(chǎn)主義對費(fèi)爾巴哈愛的宗教的超越
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝



本文編號：3376155