發(fā)布時間：2021-07-25 17:21

　　人性問題是中國哲學(xué)的主題之一。張載首倡“天地之性”和“氣質(zhì)之性”之分,朱子又提“存天理,滅人欲”,將人性論思想發(fā)展到一個新的階段,到明代中后期,學(xué)者開始對此提出質(zhì)疑。作為明末清初的重要學(xué)者之一,學(xué)無師承的顏元對人性問題有較為深刻的研究。他對空談心性的現(xiàn)象進(jìn)行揭露,認(rèn)為宋明理學(xué)“正心誠意”的主張正是這種現(xiàn)象的根源所在,強(qiáng)調(diào)“正心誠意”的無用性,并說宋明理學(xué)或多或少都受到了佛教和道教的影響,不符合孔孟之道。顏元在“理氣統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上,批評宋儒將“天命之性”與“氣質(zhì)之性”分割為二的觀點(diǎn),針對朱子構(gòu)建的以理為本的理氣二元論系統(tǒng),顏元堅(jiān)持“氣質(zhì)之性”一元論,提出氣是生成萬物的本原。他還堅(jiān)持“氣質(zhì)之性”非惡論,反對宋明理學(xué)以“天命之性”為善,“氣質(zhì)之性”為惡的論斷。他認(rèn)為就是這種區(qū)分,將人性割裂,使人們?nèi)プ非笠粋�虛無縹緲的天命之性,而輕視人的基本生理欲望和生活需求,于是形成虛偽無能和輕視事功的風(fēng)氣。在強(qiáng)調(diào)了“氣”的本體論地位之后,顏元提出了人性一元的主張,這就走出了宋明理學(xué)人性二分的桎梏,使得人性得以確立正確的出發(fā)點(diǎn)。同時,他又提出“氣質(zhì)性善,惡由引蔽習(xí)染”的觀點(diǎn),一方面肯定了人性無惡,給予人欲合... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：65 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 論文立意
    1.2 研究綜述
    1.3 文章結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新之處
第2章 顏元人性思想發(fā)端
    2.1 顏元學(xué)思?xì)v程
    2.2 學(xué)術(shù)時代背景
    2.3 人性思想轉(zhuǎn)向
第3章 氣質(zhì)之性一元論
    3.1 理氣為一,氣在理先
        3.1.1 理氣二元論的困境
        3.1.2 理氣一元論的提出
    3.2 氣質(zhì)之性,形性不二
        3.2.1 “氣質(zhì)之性”一元論
        3.2.2 性為物則,舍形無性
    3.3 氣質(zhì)無惡,惡染于習(xí)
        3.3.1 批判“氣質(zhì)之性為惡”
        3.3.2 氣質(zhì)無惡,惡染于習(xí)
第4章 踐形盡性“己勝物”
    4.1 踐形盡性,才情皆性
    4.2 人欲合理,真情至性
    4.3 克己復(fù)禮,棄虛蹈實(shí)
第5章 以動濟(jì)靜重習(xí)行
    5.1 以動濟(jì)靜,時習(xí)力行
    5.2 見事于理,習(xí)行致用
第6章 顏元人性論轉(zhuǎn)向與局限
    6.1 顏元人性論轉(zhuǎn)向
    6.2 顏元人性論局限
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評閱及答辯情況表



本文編號：3302450