蘇轍在注解《道德經(jīng)》時融入儒、佛思想,建立了一套較為完整的思想體系。認為“道”是老子哲學的核心范疇,既對“道”的無名無形、非有非無和自然無為的特性進行了闡述,也對道與物、與德之間的關系進行了剖析。同時還認為“道”是萬事萬物的本源,通過萬事萬物之理派生出宇宙萬物,又用德來蓄養(yǎng)萬物。此外極具特點的是蘇轍以“性命”解老,認為“性”是人與道之間溝通的橋梁。在蘇轍的“性”論中,“性”是極其重要的理論支撐點。蘇轍認為“道”于人為“性”,“性”于道有認識能力,“性”本無善惡之分,但與萬物接觸后,就會產(chǎn)生“妄”�！巴钡漠a(chǎn)生,會破壞“性”的全一性,因此需要“去妄”來恢復本性。在“道”論和“性”論的基礎上,蘇轍又對“復性”的修養(yǎng)工夫做了大量論述。蘇轍認為真正做到“復性”需要“知性”“見性”“復性”三個過程,且需要“去妄”“忘身”“無心”三個工夫。此外蘇轍作為儒道兼融的學者,還提出了“復命”。認為“復命”是達到一種忘我無心的境界。在這個基礎上,蘇轍又繼而提出了圣人論,探討圣人的內在修養(yǎng)以及外在事功,展現(xiàn)蘇氏所理解的老子理想人格境界。蘇轍《老子解》全文都以“天下無二道”為中心思想展開,儒道相融、援釋解老,詮... 

【文章來源】：河北大學河北省

【文章頁數(shù)】：60 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
abstract
第一章 緒論
    1.1 蘇轍其人及其書
    1.2 研究現(xiàn)狀
    1.3 研究目的及意義
    1.4 本文研究方法
第二章 道論
    2.1 道是否可道
    2.2 道非有非無
    2.3 道與物
    2.4 道與德
第三章 性論
    3.1 道與性
        3.1.1 道于人為性
        3.1.2 盡性即明道
    3.2 性無善惡之分
    3.3 妄出于性
第四章 工夫論
    4.1 復性的過程
    4.2 復性的工夫
        4.2.1 去妄
        4.2.2 忘身
        4.2.3 無心
    4.3 復命
第五章 圣人論
    5.1 內在修養(yǎng)
    5.2 外在事功
    5.3 圣人的別稱
第六章 《老子解》的思想特點與后世影響
    6.1 《老子解》之思想特點
        6.1.1 儒道相融
        6.1.2 援釋解老
        6.1.3 天下無二道
    6.2 《老子解》之后世影響
結語
參考文獻
致謝
攻讀學位期間取得的科研成果


【參考文獻】：
期刊論文
[1]簡論道教對蘇轍的影響[J]. 司聃.  南昌大學學報(人文社會科學版). 2015(05)
[2]論蘇轍《老子注》對儒、道的融合[J]. 劉海霞,劉慶友,衣?lián)嵘?  黑龍江史志. 2014(21)
[3]論蘇轍兩謫筠州的交游及其變化[J]. 喻世華.  樂山師范學院學報. 2014(04)
[4]論蘇轍《老子解》的三家融合思想[J]. 王偉倩,何蓮.  邢臺學院學報. 2013(01)
[5]蘇轍《道德真經(jīng)注》“心性說”探微[J]. 楊晴.  安陽師范學院學報. 2012(01)
[6]析蘇轍《老子解》的核心概念——“性”[J]. 陳文苑.  樂山師范學院學報. 2008(03)
[7]蘇轍與佛教[J]. 張煜.  宗教學研究. 2006(03)
[8]蘇轍與李贄《老子解》的對比研究[J]. 佐藤錬太郎.  首都師范大學學報(社會科學版). 2002(06)
[9]論蘇轍的佛家思想[J]. 王煜.  韶關學院學報(社會科學版). 2001(08)
[10]蘇轍《老子解》版本述略[J]. 李進.  古籍整理研究學刊. 1999(01)

博士論文
[1]蘇轍文藝思想研究[D]. 王彩梅.河北大學 2010

碩士論文
[1]蘇轍佛道會通思想研究[D]. 張璐.中央民族大學 2013



本文編號：3300018