發(fā)布時(shí)間：2021-05-08 16:54

　　德治思想始于西周之前,殷商也并非無“德”之朝,但德治思想在周朝的地位達(dá)到了空前的高度。天命從大邦殷到小邦周的轉(zhuǎn)移,包括殷商遺民在內(nèi)的天下臣民需要一個(gè)充分合理的解釋,否則,天下將不會穩(wěn)定,政權(quán)將不會長久。周統(tǒng)治者創(chuàng)造性地提出了“天命靡�！钡乃枷�,并將天命轉(zhuǎn)移的樞紐系于“德”之上,即天命并非一成不變地佑護(hù)統(tǒng)治者已有的政權(quán),而是會依據(jù)統(tǒng)治者的“德”進(jìn)行取舍轉(zhuǎn)移,也就是說“皇天無親,惟德是輔”,周統(tǒng)治者用“德”的興廢存亡解釋了夏、商、周三代政權(quán)的更替,周統(tǒng)治者視“德”為影響王權(quán)合法性構(gòu)建的核心因素�！吨芤住饭沤�(jīng)成書于殷周之際是當(dāng)今學(xué)界大多數(shù)人的共識。關(guān)于《周易》古經(jīng)作者爭論的一個(gè)共同之處就是,歷代學(xué)者分析出的幾位可能的作者均是治國者或參與國家治理者,而且都肯定周文王與《周易》有關(guān)。文王通過演易、編寫卦爻辭和改革易筮系統(tǒng),使掌握在殷人手中與天地鬼神溝通的渠道和權(quán)力轉(zhuǎn)移到周人手中,新的易筮系統(tǒng)的使命就是要向天下宣傳“天命更新”的原因和必然性,宣傳不同于殷商的以“德”為核心的天命轉(zhuǎn)移思想,周人視“德”為影響王權(quán)合法性與持久性的核心要素,而《周易》古經(jīng)也因此成為了周初統(tǒng)治者為完成其克商、建國及治國理民... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：283 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一 研究《周易》經(jīng)傳德治思想的意義
    二 《周易》經(jīng)傳德治思想研究情況綜述
    三 本文的寫作思路與研究方法
第一章 “德”與殷周之際王權(quán)合法性的構(gòu)建
    一“政治上革命,文化上維新”,周對殷商的繼承與發(fā)展
        (一) 法先王
        (二) 周承殷制
        (三) 盛德必百世祀
    二 商周人神關(guān)系的演變與周初的人文覺醒
        (一) 巫覡政治
        (二) 商人的鬼神觀
        (三) 從卜與筮的差異看商周人神關(guān)系的變化
    三 “德”是影響王權(quán)合法性的核心因素
        (一) 殷商并非無德
        (二) 殷鑒與保民思想
        (三) 周人天命思想中的“德性基因”
        (四) 周人對王權(quán)合法性的認(rèn)識
第二章 《周易》古經(jīng)的德治思想
    一 《周易》是王者之書
        (一) 關(guān)于《周易》古經(jīng)作者及成書時(shí)間的爭論
        (二) 關(guān)于《周易》古經(jīng)哲理性的爭論
        (三) 關(guān)于《周易》“德義”思想的疑問
        (四) 《周易》是指導(dǎo)治國理政實(shí)踐的政典
    二 《周易》古經(jīng)的“德”釋義與民本思想
        (一) “孚”信于民,利涉大川
        (二) 損上益下,讓利于民
        (三) 履謙有終,親比萬民
        (四) 小懲大誡,教民明恥
    三 以修德為核心的憂患意識
        (一) 諸卦初爻蘊(yùn)涵的憂患意識
        (二) 憂患之時(shí),修德為本
    四 德位相配
        (一) “天命靡常”與“以德配天”
        (二) 以德配位
第三章 《易傳》的德治思想
    一 從孔子易學(xué)觀的轉(zhuǎn)變看《易傳》的以“德”釋易
        (一) 孔子與《周易》的關(guān)系
        (二) 從帛書《易傳》看孔子易學(xué)觀的轉(zhuǎn)變
        (三) 《易傳》對《周易》古經(jīng)的德性詮釋
    二 德治的依據(jù)——天地之德
        (一) 《易》與天地準(zhǔn)之“天”
        (二) 天地之大德曰生
    三 《易傳》的民本思想
        (一) 勞民勸相
        (二) 裒多益寡,施祿及下
        (三) 圣人養(yǎng)賢以及萬民
        (四) 德主刑輔
    四 《易傳》的教化思想
        (一) 神道設(shè)教
        (二) 《彖傳》的教化思想
        (三) 《象傳》的教化思想
    五 《易傳》的修德思想
        (一) 《易傳》認(rèn)為《易經(jīng)》是圣人以“德”治天下之書
        (二) 從《系辭傳》“三陳九德”看“修德”
        (三) 損上益下,修德思想發(fā)端于對王權(quán)的限制
    六 《易傳》德治思想的終極追求
        (一) 順天應(yīng)人
        (二) 天人合一
第四章 《周易》經(jīng)傳德治思想的政治實(shí)踐
    一 “禮崩樂壞”時(shí)代,《易傳》對恢復(fù)社會秩序的探索
    二 漢代易學(xué)與政治的緊密結(jié)合
        (一) 易學(xué)與漢代統(tǒng)治秩序的構(gòu)建
        (二) 易學(xué)與漢代的神道設(shè)教
        (三) 東漢易學(xué)家對理想政治制度的追求與探索
        (四) 本于天道的德治思想的構(gòu)建
    三 宋代易學(xué)的政治實(shí)踐
        (一) 教化是德治思想最重要的實(shí)踐過程
        (二) 內(nèi)圣外王與進(jìn)德修業(yè)是一脈相承
        (三) 宋代易學(xué)對“內(nèi)圣”的追求和“外王”的實(shí)踐
第五章 德治思想的實(shí)踐意義和局限性
    一 德治思想的實(shí)踐意義
        (一) 《易經(jīng)》,是為廉吏謀修身,非為貪官謀私利
        (二) 重視“關(guān)鍵少數(shù)”的道德建設(shè)引領(lǐng)作用
        (三) 文王克商方略對當(dāng)下內(nèi)政外交的借鑒意義
    二 德治思想的局限性
參考文獻(xiàn)
    (一) 古籍
    (二) 現(xiàn)代著作
    (三) 相關(guān)論文
致謝
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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]湯一介哲學(xué)思想與易學(xué)詮釋申述[J]. 劉大鈞.  周易研究. 2017(05)
[2]各家注《周易·革》卦新釋——論革命的策略、道德價(jià)值觀與合理性[J]. 張蝶.  現(xiàn)代哲學(xué). 2016(06)
[3]釋《周易》晉卦卦爻辭[J]. 李尚信.  周易研究. 2016(06)
[4]再讀帛書《系辭》[J]. 劉大鈞.  周易研究. 2016(04)
[5]殷商的祭祀宗教與西周的天命信仰[J]. 陳來.  中原文化研究. 2014(02)
[6]《周易》與孔子的“神道設(shè)教”思想[J]. 孔德立.  中國儒學(xué). 2013(00)
[7]《周易·象傳》及其教化觀念[J]. 鄭萬耕.  孔子研究. 2013(06)
[8]馬王堆帛書《易傳》政治思想探微[J]. 張克賓.  孔子研究. 2013(05)
[9]法先王:儒家王道政治合法性倫理[J]. 俞榮根.  孔子研究. 2013(01)
[10]“德”的本義及其倫理和哲學(xué)意蘊(yùn)的確立[J]. 孫熙國,肖雁.  理論學(xué)刊. 2012(08)



本文編號：3175673