中國(guó)傳統(tǒng)書法在馬來西亞經(jīng)歷了從移植至植根的百余年轉(zhuǎn)換進(jìn)程,中華民族性的作用使?jié)h字書法寄身于華人文化認(rèn)同中得以延續(xù)。馬來西亞獨(dú)立后,在馬來人至上政治及文化環(huán)境里,漢字書法因自身鮮明的中華文化色彩,而被華社符碼化為民族文化的象征物,也因此得到華社普遍的關(guān)注而逐漸走向“繁榮”。然而,符碼化的漢字書法在“傳承中華文化”的主流話語下,淪為一種文化救亡的工具,以致于形成了以傳承中華文化為核心的文化象征書法觀,造成了書寫行為的存在意義比書法本身更為重要的情況。本研究主要勘察馬來西亞書法團(tuán)體、書家及文化人等有關(guān)書法的言論,通過言論分析及結(jié)合馬來西亞華人文化認(rèn)同、政治發(fā)展、華文教育及書法等方面的學(xué)術(shù)研究成果,揭示出獨(dú)立后馬國(guó)漢字書法觀之所以形成的因素。同時(shí),本研究希望通過學(xué)術(shù)研究的方式使馬國(guó)書法界意識(shí)到,表象上馬來西亞漢字書法從華人傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)興起以來呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展趨勢(shì),實(shí)際上卻囿于“文化傳承”的認(rèn)知層面,使?jié)h字書法發(fā)展溺于“量”的橫向推廣,忽視了“質(zhì)”的縱向深耕,以致馬國(guó)漢字書法雖經(jīng)多年發(fā)展,技法與觀念仍停滯不前。
【學(xué)位單位】：中國(guó)美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：J292.1
【部分圖文】：

9圖 2 管震民篆書書法得以繼續(xù)傳播。如化土壤的深化皆有賴于外來養(yǎng)分的滋養(yǎng)，知識(shí)分子的身上。于教育或商業(yè)的中國(guó)知識(shí)分子逐漸增多， 1、圖 2）13，如管震民(1880-1962 年)、6-1969 年）、歐陽雪峰（1890-1960 年）、史[M].廣州：暨南大學(xué)出版社,2005.7春拍“震古爍今——從宋到近現(xiàn)代的中國(guó)書畫”中以徐悲鴻先生群馬圖，七六退叟管震民�！眻D 2：管震今墨林專場(chǎng)）。

圖 2 管震民篆書圖 11徐悲鴻《群馬圖》及發(fā)展。有鑒亞華文書法百年者在其成果上，針對(duì)此節(jié)的論述架構(gòu)，使法的發(fā)展情況。演了最重要的傳播角僑民及僑民后代，即：來而移植到馬來西書法得以繼續(xù)傳播。如

13書家之故，上接揭示馬來西亞獨(dú)以：李秀添與沈慕羽人物（二十一世紀(jì)流變。占領(lǐng)了馬來半島三環(huán)境的波動(dòng)造成了家如駱清泉0 年）、崔大地家行列，但據(jù)資料顯示，兩人到了 80 年代后才全身法的觀念。圖 3 李秀添揮毫（黃福地?cái)z）圖 4 李秀添隸書對(duì)聯(lián)
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本文編號(hào)：2871366