本文關(guān)鍵詞：唐代書(shū)法藝術(shù)的成就及其貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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標(biāo)  題: 唐代書(shū)法藝術(shù)的成就及其貢獻(xiàn)
發(fā)信站: BBS 水木清華站 (Mon Mar 20 11:11:49 2000)
  
  
  
  
  
李志平
  
  
  
唐朝在中國(guó)歷史上的地位和影響，無(wú)論從哪個(gè)視角哪個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，都是極為精
彩和輝煌的一章。唐太宗文治武功的勝利和所推行的開(kāi)明統(tǒng)治，直接帶來(lái)了國(guó)家統(tǒng)
一、政治進(jìn)步、軍事強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化自由和中外交流頻繁這一興盛的局面。
著名歷史學(xué)家范文瀾評(píng)價(jià)說(shuō)：“唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在中國(guó)封建時(shí)代是空前
的，在當(dāng)時(shí)的世界上也是僅有的�！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，承襲魏晉南北朝遺韻，并有所
突破和發(fā)展起來(lái)的唐文化，博大精深，輝煌燦爛，不僅赫然成為中國(guó)封建文化的高
峰，也達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界文化的高峰。例如，在文學(xué)方面，充滿(mǎn)智慧和表現(xiàn)力的唐人
們，在古體詩(shī)的基礎(chǔ)上，從形式到內(nèi)容創(chuàng)造性地發(fā)掘和拓寬了詩(shī)歌的路子，以李白
、杜甫、白居易等為杰出代表的偉大詩(shī)人們把詩(shī)歌這一文學(xué)表現(xiàn)形式演繹得淋漓盡
致，使唐詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)百花園中最為奪目的一朵奇葩。美術(shù)方面，則產(chǎn)生了閻立
本、吳道子、王維、周日方等諸多杰出畫(huà)家。無(wú)論是宗教畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)還是人物畫(huà)，
其取材和表現(xiàn)手法更貼近生活和自然，如王維的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)主
張，直接推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)的多元發(fā)展，他本人也成為文人畫(huà)的先驅(qū)。此外，在雕塑、
音樂(lè)和舞蹈等各方面也均有了很大的突破，無(wú)論是石窟雕刻和泥塑，還是代表唐代
音樂(lè)最高成就的作品《霓裳羽衣曲》和《霓裳羽衣舞》，不僅風(fēng)行整個(gè)唐代，而且
不少創(chuàng)作和表現(xiàn)手法成為歷世不易之法。
  
唐代書(shū)法在這樣一個(gè)豐富的、充滿(mǎn)活力的政治文化背景下走向興盛，的確是歷史所
使然。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)非常重要的因素起了推波助瀾的作用。一是唐
太宗李世民對(duì)書(shū)法藝術(shù)的鐘愛(ài)和推崇；二是唐代“書(shū)學(xué)”的創(chuàng)立和施行。唐太宗文
韜武略、治國(guó)有道，對(duì)書(shū)法尤為看重和偏受，幾乎達(dá)到了癡狂的地步。他曾命虞世
南選購(gòu)?fù)豸酥E三千六百幅，然后張于寢殿的墻壁上，朝夕坐臥觀賞，并贊其書(shū)
“盡善盡美，其惟王逸少乎”（李世民《王羲之》）。同時(shí)他還為《晉書(shū)·王羲之
傳》作贊辭，由此可見(jiàn)，一位前朝書(shū)法家在他心目中竟有如此之大的影響。事實(shí)上
，也正是唐太宗的鼎立推崇，才使王羲之被歷代帝王和書(shū)法家們尊為書(shū)圣，將其作
品奉為神品。據(jù)史載，貞觀十四年，唐太宗寫(xiě)真、草書(shū)于屏風(fēng)，以示群臣，其筆力
遒勁，為一時(shí)之冠。作為一代皇帝，在政務(wù)繁忙之暇，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有如此精辟之見(jiàn)
地，實(shí)屬難能可貴。貞觀十九年，唐太宗回到他父子起兵的發(fā)祥地——晉陽(yáng)（今太
原），為答謝唐叔虞在暗中神其父子，起兵滅隋成功，在晉祠住了兩個(gè)多月，親
筆撰寫(xiě)了《晉祠之銘并序》一文，刻石立晉祠，此碑又稱(chēng)“貞觀碑”。碑的全文共
１２０３個(gè)字，分四段：（１）歌頌唐叔虞興邦建國(guó)的清政；（２）贊美晉祠山明
水秀的風(fēng)景；（３）揭發(fā)隋煬帝的暴亂；（４）感謝唐叔虞的神恩。
  
真可謂洋洋大觀。其書(shū)法用筆遒勁，結(jié)構(gòu)雄奇，通篇格調(diào)飛逸灑脫、氣象萬(wàn)千。歷
史上拓印無(wú)數(shù)，影響深遠(yuǎn)。直到今天，此碑依然完好無(wú)損地立于山西太原晉祠，吸
引大量書(shū)家與游人觀賞�？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有唐太宗的倡導(dǎo)，唐代書(shū)法不可能如此興
盛，而沒(méi)有唐代書(shū)法的興盛，整個(gè)書(shū)法歷史全貌就不可能如此多姿多彩。
  
唐代書(shū)法興盛的另一個(gè)原因，就是“書(shū)學(xué)”的創(chuàng)立。“書(shū)學(xué)”是唐代最高學(xué)府國(guó)子
學(xué)、太學(xué)、律學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)中的一種，專(zhuān)門(mén)以此培養(yǎng)高級(jí)書(shū)法人才。實(shí)
際上，中國(guó)歷史上真正意義上的專(zhuān)門(mén)書(shū)法教育就是從唐代開(kāi)始的，書(shū)學(xué)教授的內(nèi)容
不再是單獨(dú)技法的訓(xùn)練，而是包括系統(tǒng)完整的書(shū)法理論知識(shí)。唐翰林院有侍書(shū)學(xué)士
，國(guó)子監(jiān)有書(shū)學(xué)博士，科舉中有書(shū)科，吏部又以書(shū)定選，書(shū)法成為晉升的途徑之一
。這的確是一道亮麗的文化風(fēng)景。書(shū)法得到每一個(gè)人的尊重，并成為一個(gè)人的文化
象征，也成為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文化標(biāo)志。歷史上人們?yōu)槭裁窗讶似放c書(shū)品并
提，為什么強(qiáng)調(diào)字如其人，說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵不僅包蘊(yùn)豐富，而且其人文價(jià)值亦
是多元的，有時(shí)可與人的價(jià)值等同起來(lái)互為參照。這就是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在，這
就是書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)涵。唐人不僅發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，更重要是在大一統(tǒng)官本位的中
央集權(quán)統(tǒng)治下把書(shū)法藝術(shù)置于一個(gè)顯赫的位置并加以審美和利用，這確實(shí)是遠(yuǎn)見(jiàn)卓
識(shí)。在這樣的歷史條件下，書(shū)法藝術(shù)走向興盛，便是理所當(dāng)然的事情。
  
唐代書(shū)法的中心是法。法，具體是一個(gè)什么樣的概念呢？就是指法度，指創(chuàng)作過(guò)程
中的形式和要求，是一種規(guī)矩。法的美學(xué)觀要求書(shū)法創(chuàng)作要納氣韻于法度，融形質(zhì)
于神采，從而達(dá)到書(shū)法形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到唐代，尤其是經(jīng)過(guò)
王羲之的變質(zhì)為妍，脫盡隸意的書(shū)法變革，草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)趨于定型，法度完備
。無(wú)論是用筆、結(jié)構(gòu)和布局謀篇以及格調(diào)，都形成一種基本的創(chuàng)作規(guī)則和方法。唐
代書(shū)法家就是在這樣一個(gè)原則和前提下進(jìn)行創(chuàng)作的。他們雖然對(duì)王羲之備加尊崇，
卻并非局限於對(duì)其書(shū)法的機(jī)械模仿，而是以積極進(jìn)取的姿態(tài)對(duì)王羲之的書(shū)法加以研
究、整理，取其基本的筆法、結(jié)構(gòu)和章法作為自己書(shū)法創(chuàng)作所依據(jù)的基本原理，然
后在此基礎(chǔ)上自出機(jī)杼，進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作。不僅如此，唐人還從魏晉南北朝及隋代的
書(shū)法中大膽吸取精髓麗質(zhì)，靈活通變，以自我氣質(zhì)性靈和審美理想為其書(shū)法的精神
內(nèi)質(zhì)，創(chuàng)造出形式多樣、各具特色的充滿(mǎn)個(gè)性的作品，也使得唐代書(shū)法名家輩出，
氣象萬(wàn)千。從歐陽(yáng)詢(xún)到褚遂良，從顏真卿到柳公權(quán)，從張旭到懷素，都以其獨(dú)特高
超的藝術(shù)表現(xiàn)手法和濃重鮮明的個(gè)性風(fēng)格光耀史冊(cè)，影響力幾乎超過(guò)王羲之。
  
縱覽唐代書(shū)法的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了初唐、中唐和晚唐三個(gè)階段。初唐是對(duì)前朝
書(shū)法的繼承和吸收，處于準(zhǔn)備階段。中唐是真正意義上唐代書(shū)法風(fēng)格的創(chuàng)立和成熟
期，達(dá)到了書(shū)法藝術(shù)美的極致。晚唐則是對(duì)唐代書(shū)法藝術(shù)的延伸與反思。
  
初唐書(shū)法基本上是魏晉南北朝及隋朝書(shū)法的延續(xù)，其總體風(fēng)格幾乎為王羲之書(shū)風(fēng)所
覆蓋。這種書(shū)風(fēng)的形成，主要是唐太宗李世民倡導(dǎo)的結(jié)果。代表人物有虞世南、歐
陽(yáng)詢(xún)、褚遂良和薛稷，歷史上稱(chēng)為“初唐四杰”。此四人均是由隋朝入仕唐代的，
他們書(shū)法創(chuàng)作的一個(gè)共同點(diǎn)都是以王羲之筆勢(shì)、筆法為基礎(chǔ)，兼融南北朝鮮活的麗
質(zhì)，而形成各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他們的書(shū)法將自隋代發(fā)展而來(lái)的書(shū)法格局推向了
一個(gè)前所未有的高度。所以，初唐書(shū)法的成就可以看作是隋朝書(shū)法的頂峰，又是唐
代書(shū)法的基石，為此后形成具有鮮明唐代時(shí)代特色的書(shū)風(fēng)，作了必要的鋪墊。在書(shū)
法史上，由于虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良和薛稷其作用和影響不同，因此，后世評(píng)價(jià)
也各有區(qū)別側(cè)重。
  
這里，首先應(yīng)該提出的是初唐書(shū)法大家虞世南。虞世南，字伯施，浙江余姚人，其
書(shū)法得智永禪師的親自指點(diǎn)，并學(xué)得“二王”筆法精髓。其書(shū)法運(yùn)筆秀約典雅，結(jié)
體婉麗和協(xié)、風(fēng)姿綽約、氣韻生動(dòng)。他善於借鑒前賢風(fēng)骨神韻，但又不囿於前人遺
范舊規(guī)、自出機(jī)杼、別具一格。唐代書(shū)法理論家張懷在其《書(shū)斷》一文中評(píng)其書(shū)
說(shuō)：“其書(shū)得大令之宏規(guī)、含五方之正色。姿容秀出，智勇在焉。秀嶺危峰，處處
間起。行草之際，尤所偏工�！碧铺诶钍烂駥�(duì)虞世南更是鼎力推崇，曾贊譽(yù)他身
兼五絕，一曰德行；二曰忠直；三曰博學(xué)；四曰文詞；五曰書(shū)翰。并因?yàn)橛菔滥铣?
靜寡欲，容貌儒雅，博學(xué)多才，議論正直，唐太宗屢次加封他的官職。平時(shí)在政務(wù)
之暇，虞世南借和唐太宗切磋書(shū)法的機(jī)會(huì)，常以古代帝王為政之得失，加以規(guī)諫，
深得唐太宗的看重。這一點(diǎn)無(wú)論在中國(guó)政治史上，還是在書(shū)法藝術(shù)史上都是應(yīng)該著
意書(shū)寫(xiě)的一筆。因?yàn)�，從�?shū)法產(chǎn)生發(fā)展到唐代，書(shū)法藝術(shù)竟成為歷代的政治家們展
現(xiàn)其文韜武略的一個(gè)載體，尤其是適逢太平盛世，從文武百官到黎民百姓難免要為
一代君王歌功頌德、樹(shù)碑立傳。這時(shí)候，書(shū)法藝術(shù)是最能起到這種傳媒作用的絕妙
手段。從這里我們不難看出，書(shū)法家所扮演的角色無(wú)論是其個(gè)性還是其態(tài)度都不同
程度帶有被動(dòng)或者依附的色彩。而虞世南在這些方面卻很鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)書(shū)法家
的人格魅力與尊嚴(yán)。虞世南留傳至今的主要作品有楷書(shū)《昭仁寺碑》、行書(shū)《積年
帖》、《汝南公主墓志》、《翰墨帖》、《賢土帖》和草書(shū)《論道帖》、《關(guān)內(nèi)帖
》等。但對(duì)后世影響最大的當(dāng)推《孔子廟堂碑》。此碑為虞世南６９歲時(shí)所作。文
章記述唐高祖五德九年，對(duì)孔子二十三世后裔孔德倫為褒圣侯及修葺孔廟之事。碑
文長(zhǎng)達(dá)三千余字，整篇?dú)鈩?shì)連貫，整飭有法，而且運(yùn)筆俊逸疏朗，外柔內(nèi)剛。結(jié)體
修長(zhǎng)雄健，中和靜美，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
  
而初唐另外兩位堪稱(chēng)書(shū)法大師的人物便是歐陽(yáng)詢(xún)和褚遂良。歐陽(yáng)詢(xún)，字信本，官至
太子率更令，世稱(chēng)歐陽(yáng)率更。書(shū)法學(xué)習(xí)王羲之，得其神髓，凝重險(xiǎn)勁，端莊峻拔，
在中國(guó)書(shū)法史上占有重要的地位。尤其是他的楷書(shū)融合了魏晉南北朝碑的特點(diǎn)而自
成一家，穩(wěn)重、簡(jiǎn)練、方勁、深穆，化矯野為文明，引曠達(dá)為端雅，開(kāi)一代書(shū)風(fēng)，
人稱(chēng)“歐體”。在這里可以毫無(wú)夸飾地說(shuō)歐陽(yáng)詢(xún)是書(shū)法史上真正的結(jié)構(gòu)大師。他傳
世的楷書(shū)作品有《九成宮醴泉銘》、《化度寺邕禪師塔銘》、《虞恭公溫彥博碑》
、《皇甫誕碑》、《姚辨墓志銘》，以及行書(shū)《夢(mèng)奠帖》和《張翰思鱸帖》等。其
中以《九成宮醴泉銘》最為著名，也最為精彩，堪稱(chēng)中國(guó)楷書(shū)之典范。此碑立於唐
貞觀元年（６３２年），魏征撰文。碑高７．４尺，寬３．６尺，楷書(shū)２４行，每
行５０字，為歐陽(yáng)詢(xún)７６歲時(shí)的得意之作，結(jié)體端莊，法度森嚴(yán)，清虛疏朗，勁拔
險(xiǎn)絕，的確達(dá)到了爐火純青、人書(shū)俱老的地步，千余年來(lái)被奉為楷法之極至。
  
在初唐書(shū)法家中，褚遂良是另一位領(lǐng)異標(biāo)新的大家。他對(duì)于王羲之書(shū)法精研深究，
并深得其神韻，用筆秀逸婉約，采用外拓與內(nèi)壓相結(jié)合的方法，姿態(tài)穩(wěn)健而清遠(yuǎn)古
雅。古代書(shū)家、評(píng)論家對(duì)其書(shū)法評(píng)價(jià)甚高，或稱(chēng)其字里生金，行間潤(rùn)玉；或稱(chēng)其高
古直追“二王”以上。就連一貫挑剔的米芾也不得不稱(chēng)贊褚遂良書(shū)法在唐代書(shū)法家
中風(fēng)格最為秀穎，并自成一家，非別人可以企及。褚遂良的代表作品有《伊闕佛龕
碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》，其中，前兩碑是褚遂良中
年時(shí)期的力作，方正寬博，莊重高古；后兩碑分別作于５７歲和５８歲，屬晚年作
品。這里特別需要指出的是《雁塔圣教序》，這是褚遂良的抗鼎之作，該碑方圓兼
施，剛?cè)嵯酀?jì)，結(jié)構(gòu)寬博豐美，體勢(shì)婉暢流動(dòng)，儀態(tài)明凈雍容，滲透著風(fēng)韻天成的
節(jié)奏感。褚遂良正是以其獨(dú)特的書(shū)風(fēng)和厚實(shí)的藝術(shù)造詣，與歐陽(yáng)詢(xún)和虞世南并立于
初唐書(shū)壇，為唐代楷書(shū)以后的走向和發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的前景。后來(lái)的李邕、張旭、
顏真卿、柳公權(quán)、趙佶、米芾、趙孟兆頁(yè)等歷代大師均從褚遂良的書(shū)法藝術(shù)中吸取
了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
  
處在時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上或者是開(kāi)時(shí)代之先的先鋒人物，的確對(duì)來(lái)者的影響是巨大而深遠(yuǎn)
的。有了歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南及褚河南等標(biāo)領(lǐng)一代書(shū)風(fēng)的探路者，就自然而然地有光大
發(fā)揚(yáng)的繼承者。當(dāng)然這對(duì)于中唐書(shū)法藝術(shù)的全面興盛來(lái)說(shuō)也是一種水到渠成，順理
成章的事情。
  
通過(guò)唐太宗的推崇倡導(dǎo)和文人雅士們的呼應(yīng)，又經(jīng)過(guò)近百年的創(chuàng)作實(shí)踐和理論探討
，書(shū)法藝術(shù)同詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等其它藝術(shù)一樣，迎來(lái)了創(chuàng)作上的輝煌時(shí)期，成為
備受人們稱(chēng)道的盛唐文化的一部分。至此，唐代書(shū)法徹底擺脫了前朝書(shū)法的束縛，
尤其是“二王”秀娟清雅書(shū)風(fēng)的影響，而走向雄奇豪放。書(shū)法家的個(gè)性和激情開(kāi)始
借著書(shū)法這一載體得以充分的展現(xiàn)和張揚(yáng)。李邕的行書(shū)；顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)；
張旭和懷素的草書(shū)；李陽(yáng)冰的篆書(shū)均能各領(lǐng)風(fēng)騷，卓然不群，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣
息和鮮明的藝術(shù)個(gè)性。
  
李邕（６７５～７４７），字泰和，官至北海郡太守，人稱(chēng)李北海。他因秉性梗直
，才氣逼人，而在書(shū)法上獨(dú)樹(shù)一幟，成為一代大家。也正由于這一點(diǎn)，而屢遭貶謫
，最后在７３歲高齡時(shí)競(jìng)遭宰相李林甫陷害，被杖殺于庭前�？v觀李邕的書(shū)法，其
聰穎不羈之才和倔強(qiáng)的性格躍然于筆墨尺幅之中。他們的書(shū)法既深厚又飄逸，既靈
巧又平正，險(xiǎn)勁而不狂怪，姿肆而不怒張，可謂恰到好處。李邕在書(shū)法史上的最大
貢獻(xiàn)在于他能吸取前人豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立新體，他的代表性
書(shū)體行書(shū)，植根于“二王”，但又能加以變革，不僅行筆節(jié)奏較王羲之行書(shū)快，結(jié)
體也更加自由奔放。李邕對(duì)待書(shū)法是真誠(chéng)的，但又是非常有見(jiàn)地的，他有一句千古
名言是“似我者俗，學(xué)我者死”。這是他幾十年藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)之談。他主張藝術(shù)
的創(chuàng)作應(yīng)有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，反對(duì)一味模仿，步人后塵。這也正是李邕書(shū)法藝術(shù)的
魅力所在。這在其作品《麓山寺碑》和《李秀碑》中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。
  
中唐書(shū)法真正開(kāi)始走向興盛的一個(gè)重要標(biāo)志便是張旭和懷素草書(shū)藝術(shù)的崛起。
  
張旭，字伯高，官至金吾長(zhǎng)史。他的草書(shū)繼承了張芝草書(shū)的特點(diǎn)，又盡情發(fā)揮，從
而形成了筆勢(shì)姿肆放縱，線條厚實(shí)飽滿(mǎn)、連綿回繞、跌宕多姿的書(shū)法風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了
草書(shū)藝術(shù)的嶄新局面，被譽(yù)為“狂草”�？癫菖c一般書(shū)體的差別在于它氣勢(shì)磅礴、
千變?nèi)f化，書(shū)法家借助它更容易表述自己的沖動(dòng)和激情。它看似無(wú)序無(wú)法，線條與
結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無(wú)不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩
方正。作為一代大家正是善于把握和利用這種沖突和矛盾而成就自己的藝術(shù)理想的
。這在其《古詩(shī)四貼》和《肚痛貼》等代表作品中得到出神入化的表現(xiàn)。與張旭不
同的是，懷素身居佛門(mén)、性情疏放，無(wú)論是意識(shí)還是行為均表現(xiàn)出一種我行我素羈
傲不馴的個(gè)性特征。他的書(shū)法就整體而言，多是連筆連字，突破了過(guò)去章草和“二
王”草書(shū)不相鉤連的格局，使草書(shū)氣脈更加貫通，更加豐富多彩。同時(shí)，字體的大
小、長(zhǎng)短及布局的對(duì)比，突破了以往整齊、均勻和呆板的俗套，，通篇章法更加錯(cuò)落
有致，富有浪漫主義情調(diào)。不僅如此，懷素還以其善于用筆和用墨著稱(chēng)。通覽懷素
作品，尤其是其代表作《自敘貼》和《苦筍貼》中，很少用張墨，筆畫(huà)瘦勁而極富
彈力，藝術(shù)家的個(gè)性和情緒得以充分的展現(xiàn)和外化。
  
當(dāng)然，有唐一代書(shū)法風(fēng)格的真正確立，還是從顏真卿開(kāi)始的。他不僅是中唐書(shū)法的
代表性人物，而且對(duì)整個(gè)后來(lái)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  
顏真卿，字清臣，因封魯郡公，故世稱(chēng)顏魯公。他的書(shū)法汲取了魏晉南北朝以來(lái)的
藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并廣泛學(xué)習(xí)篆、隸、行、楷、草等各種書(shū)法的用筆特點(diǎn)和字形結(jié)構(gòu)，取
法乎上，博采眾長(zhǎng)。顏真卿不僅善于藏鋒和中鋒的巧妙應(yīng)用，而且更注重行筆的提
按和頓挫，筆畫(huà)極富彈力，世稱(chēng)“顏筋”。在楷書(shū)結(jié)構(gòu)方面，顏真卿吸收了篆、隸
的特點(diǎn)，以篆隸入楷，正面取勢(shì)，使左右豎畫(huà)略帶外拓弧形，且橫輕豎重，整體結(jié)
構(gòu)極富張力，并成為后世楷模。而顏真卿的行書(shū)，不僅內(nèi)含籀篆之法，更挾帶金石
之氣。運(yùn)筆指腕并用，筆鋒轉(zhuǎn)折豐富自然，尤其是大量枯筆的運(yùn)用，更增添了作品
豪邁奔放的不凡氣勢(shì)，給人以剛健、力度和雄渾蒼勁的美感。如代表作《祭侄稿》
就突出地反映了顏真卿的這些藝術(shù)特征。
  
特別需要指出的是書(shū)法史上經(jīng)常將顏真卿的人品和書(shū)品結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審美，這有其
特殊的時(shí)代背景和歷史原因。我們僅從他們代表作品《東方朔畫(huà)贊》、《祭侄稿》
和《大唐中興頌》的創(chuàng)作起因和過(guò)程中，就可以看出這都是時(shí)代斗爭(zhēng)和他個(gè)人性格
沖突的產(chǎn)物。還在盛唐一派升平繁華之時(shí)，顏真卿就已洞悉了社會(huì)上潛伏著巨大的
危機(jī)，并且發(fā)現(xiàn)了安祿山的反叛跡象。因此，他在任平原太守時(shí)，以預(yù)防淋雨為借
口，修浚城池，招募丁壯，暗做反戰(zhàn)準(zhǔn)備。安祿山派人刺探軍情，顏真卿巧妙與之
周旋，并同游于平原的東方朔祠，寫(xiě)下了早期書(shū)法的代表作《東方朔畫(huà)贊》，通篇
作品給人以清雄遒逸、氣宇軒昂的感受。天寶十四年（７５５年），安史之亂爆發(fā)
，顏真卿聯(lián)絡(luò)從兄常山太守顏杲卿起兵河朔，合兵二十萬(wàn)與之抗擊。在戰(zhàn)斗中，顏
杲卿全家父陷子死，侄兒季明死得尤為慘烈。顏真卿在悲憤中寫(xiě)成《祭侄稿》，成
為行書(shū)史上的千古絕唱。后來(lái)，顏真卿官貶撫州，開(kāi)始從神話中尋找創(chuàng)作的沖動(dòng)，
寫(xiě)下了《麻姑仙壇記》這篇彪炳史冊(cè)的楷書(shū)杰作。而《大唐中興頌》、《李云靖碑
》、《顏維貞家廟碑》和《告身帖》等一系列作品，標(biāo)志著顏真卿書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了
黃金時(shí)代，其獨(dú)特風(fēng)格的確立，在這些作品中得到集中的體現(xiàn)。
  
顏真卿處在一個(gè)充滿(mǎn)戲劇性的時(shí)代，剛正不阿的性格使他和他所處的時(shí)代不斷產(chǎn)生
激烈的沖突，以至在他７５歲高齡時(shí)還受宰相盧杞陷害，最后被李希烈杖殺。結(jié)束
了他作為政治家和書(shū)法家輝煌的一生，也使他的人品和書(shū)品高度融合并臻于完美。
  
  
柳公權(quán)是繼顏真卿之后又一位唐代書(shū)法的集大成者，其書(shū)風(fēng)清勁挺拔、俊秀深厚、
自創(chuàng)一格，被人稱(chēng)為“柳體”。其書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)和影響，幾乎與顏真卿并肩，后人
因此常將“顏柳”并稱(chēng)。柳公權(quán)書(shū)初學(xué)王羲之，后從歐陽(yáng)詢(xún)和顏真卿的書(shū)法中汲取
了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，而自立新意、別出一格。其書(shū)法的主要藝術(shù)特征是頓挫分明，
提按清晰，渾厚挺拔，結(jié)體精練舒展，峻挺渾厚，整體格調(diào)給人以剛健爽朗，神氣
完足的氣象。柳公權(quán)尤為善長(zhǎng)利用長(zhǎng)短、相背、粗細(xì)、方圓、俯仰、揖讓等沖突和
變化，取得欹中求穩(wěn)，險(xiǎn)中求定的效果，使結(jié)構(gòu)錯(cuò)落變化、妙不可言。柳公權(quán)書(shū)法
藝術(shù)的主要成就突出地表現(xiàn)在《玄秘塔碑》和《神策軍碑》上�！缎厮�，書(shū)
於８１４年，柳公權(quán)時(shí)年６３歲。此碑運(yùn)筆方圓兼施、剛?cè)嵯酀?jì)、力守中宮，體勢(shì)
遒健舒展，豪爽中透露秀朗之氣�！渡癫哕姳窌�(shū)於８４３年，柳公權(quán)時(shí)年６５歲
。該碑可謂臻達(dá)柳公權(quán)書(shū)法之極致，無(wú)論運(yùn)筆、結(jié)體和通篇?dú)鈩?shì)極為精到老辣、神
采粲然。歷史上把柳公權(quán)列為顏、歐、柳、趙四大楷書(shū)名家，是對(duì)其書(shū)法成就的認(rèn)
同和肯定。
  
晚唐書(shū)法，正如唐代的國(guó)勢(shì)一樣，呈現(xiàn)出衰敗蕭條的氣象。身居亂世的士大夫文人
已經(jīng)沒(méi)有盛世文人的那般壯志豪情，他們惶惑、自危的心理壓力左右著他們生存的
節(jié)奏和對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度。為了在動(dòng)蕩不安的時(shí)代中尋求安寧和幸福，就不得不調(diào)整
其處世的方式和生活的觀念，從而也自然而然地改變了他們的書(shū)法審美追求。另外
，就書(shū)法藝術(shù)本體發(fā)展而言，從魏晉南北朝的繁榮到中唐的全面興盛，其法則和規(guī)
律趨于成熟并程式化。人們對(duì)待書(shū)法的態(tài)度，評(píng)價(jià)書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)很難出此圓囿。因此
，整個(gè)晚唐的書(shū)法只能是順沿著前期的創(chuàng)作路子做力所能及的延伸。只是到了唐末
五代的楊凝式卻異軍突起，給書(shū)壇帶來(lái)清新強(qiáng)勁的個(gè)性沖擊。楊凝式（８７３～９
５４年），官至太子少師，故世稱(chēng)楊少師。楊凝式書(shū)法主要師法歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿和
懷素，同時(shí)上溯魏晉，并得二王的遺風(fēng)。在此基礎(chǔ)上，他將個(gè)人對(duì)書(shū)法的理解及狂
放灑脫的個(gè)性融于書(shū)法創(chuàng)作之中，從而形成瀟灑縱逸，雋麗酣暢的藝術(shù)風(fēng)格。這從
其代表作《花帖》和《神仙起居帖》中可以看出其運(yùn)筆不僅內(nèi)含顏筋柳骨的底蘊(yùn)
，而且氣韻上亦有王羲之《蘭亭序》的風(fēng)范，通篇作品給人以曠達(dá)飄逸，變化多姿
的審美愉悅。楊凝式書(shū)法的成就和貢獻(xiàn)在于不僅以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格沖擊著唐末至
五代沉寂的書(shū)壇，更重要的是為宋代書(shū)法的發(fā)展提供了藝術(shù)的滋養(yǎng)和借鑒。
  
唐代書(shū)法興盛繁榮的另一個(gè)標(biāo)志，就是書(shū)法理論的研究也達(dá)到了前所未有的高度，
其發(fā)展幾乎與書(shū)法創(chuàng)作同步，而且不再局陷于對(duì)技法的簡(jiǎn)單歸納，評(píng)價(jià)的范圍幾乎
包括書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面，無(wú)論是書(shū)家、書(shū)體、書(shū)品還是創(chuàng)作風(fēng)格、流派，在唐代
的書(shū)法理論研究中都趨于系統(tǒng)和完善。代表人物是孫過(guò)庭的《書(shū)譜》和張懷的《
書(shū)斷》。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》視野開(kāi)闊，高屋建瓴，他從書(shū)法史的角度展開(kāi)論述，內(nèi)
容涉及各種書(shū)體的演變及其特征，書(shū)家的情感個(gè)性與書(shū)法的關(guān)系、創(chuàng)作過(guò)程的“五
合”和“五乖”（五合指：神恬務(wù)閑、感惠徇知、時(shí)和氣潤(rùn)、紙墨相發(fā)、偶然欲書(shū)
。五乖指：心遽體留、忘違勢(shì)屈、風(fēng)燥日炎、紙墨不稱(chēng)、情怠手闌）及書(shū)法的風(fēng)格
與流派等，言之成理，論之有據(jù)，其在書(shū)理論上的價(jià)值廣為后人所重視。張懷的
《書(shū)斷》分上、中、下三卷，上卷對(duì)書(shū)法的十種體勢(shì)：古文、大篆、籀文、小篆、
八分、隸書(shū)、章草、行書(shū)、飛白、草書(shū)的產(chǎn)生源流及藝術(shù)特征作了介紹和評(píng)述。中
卷和下卷按神、妙、能三品分類(lèi)，評(píng)述歷代書(shū)家，史料宏富，評(píng)述精當(dāng)，對(duì)后世產(chǎn)
生了深遠(yuǎn)的影響。
  
總之，唐代書(shū)法藝術(shù)可謂洋洋大觀，很難一一盡述，在此，我們只能作一簡(jiǎn)單梳理
，也算是對(duì)這一時(shí)代書(shū)法藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)的總結(jié)。
  
  
［參　考　文　獻(xiàn)］
  
［１］　金開(kāi)誠(chéng)，王岳川．中國(guó)書(shū)法文化大觀［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，１
９９５．
［２］　陳康．古代藝術(shù)三百題［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８９．
［３］　陳振濂．書(shū)學(xué)概論［Ｍ］．上海：上海書(shū)店出版社，１９９０．
［４］　陳振濂．書(shū)法美學(xué)［Ｍ］．西安：陜西人民美術(shù)出版社，１９９６．
［５］　徐利明．歷代書(shū)法論文選［Ｍ］．上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，１９８３．
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  本文關(guān)鍵詞：唐代書(shū)法藝術(shù)的成就及其貢獻(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。