本文關(guān)鍵詞：從敦煌唐佛經(jīng)寫本談有關(guān)唐代寫經(jīng)生及其書法藝術(shù)的幾個問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

敦煌寫經(jīng)書法述略

冉前林

[摘要]佛教自印度傳入中國,在魏晉時期得到了極大發(fā)展。而處于絲綢之路上的重鎮(zhèn)——敦煌,成為東西方文化交流的驛站。為了祈福禳災(zāi),抄寫佛經(jīng)成為當(dāng)時社會的風(fēng)尚,而此時的字體正處于隸書向楷書的過渡時期,大量佛經(jīng)抄寫形成一種定式。這種抄錄經(jīng)書的字體人們稱之為“寫經(jīng)體”,時間從西晉至宋真宗景德年間,歷700年之久,清晰完整地展現(xiàn)了中國楷書的演變歷程,同時形成了“南貼北碑”之外新的一種書法審美風(fēng)格。敦煌學(xué)的研究已蔚為大觀,敦煌寫經(jīng)書法也應(yīng)該引起學(xué)界的足夠重視,從而為中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)注入新的血液。

[關(guān)鍵詞]敦煌遺書;寫經(jīng)體;楷書演變

[中圖分類號]J292.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115（2009）22-0096-03

敦煌是絲綢之路上的樞紐,歷史上中西貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交流十分繁榮,司馬彪在續(xù)《漢書?郡國志》時引他人的話說敦煌是“華戎所交大都會也”。裴矩《西域圖記序》說:“總湊敦煌,是其咽喉之地。”敦煌地接西域,是我國最早接觸佛教的地區(qū)之一。諸如鳩摩羅什、玄奘、法顯等中外著名的高僧,都在敦煌留下過足跡。公元3世紀(jì)末,高僧竺法護(hù)游學(xué)西域諸國,求得大量佛經(jīng),歸國后在敦煌建立了專門的佛經(jīng)翻譯場所,很多佛經(jīng)從這里傳入中原。

一、敦煌寫經(jīng)的形成

佛教興起,敦煌有了寺院,隨之開鑿石窟。除了僧眾,不論俗人、官員、普通民眾,為了積德行善,都在修建佛窟。經(jīng)年累月,數(shù)量增多,莫高窟被稱為“千佛洞”,成為當(dāng)時的佛教圣地。人們?yōu)榱饲蟾＜{祥和獲得心理的慰藉,經(jīng)常做各種佛事,而在各種敬佛的方式中,最普遍的就是寫經(jīng)。六朝以來最流行的典籍,都有明訓(xùn),寫經(jīng)抄經(jīng),受持讀誦,有極大的功德。如《妙法蓮花經(jīng)?普賢菩薩勸發(fā)品》云:“若有受持讀誦,正憶念,修習(xí)《法華經(jīng)》者,當(dāng)知是人則見釋伽牟尼佛�！奔幢闶墙裉斓姆鸾�(jīng)讀物還是這樣,很多書后印有“印造佛經(jīng)佛像之十大利益”,“印經(jīng)說法有五種福”,更多的佛經(jīng)讀物印有“歡迎翻印,輾轉(zhuǎn)流通,普勸念佛,功德無量”或“結(jié)緣贈送,歡迎翻印,功德無量”。抄寫佛經(jīng),念誦佛經(jīng),功德無量。所以,在佛教大興的魏晉,寫經(jīng)、抄經(jīng)成為一種普遍社會現(xiàn)象。寫經(jīng)者除了僧侶,還有普通民眾、居士、文人、商人、手工業(yè)者,更有王公大臣及社會各個階層的人士。有一定文化的佛教信徒,是自己來寫經(jīng),但更多的信徒是雇傭?qū)Ｈ藢懡?jīng),所以,寫經(jīng)在當(dāng)時成為一種職業(yè),寫經(jīng)者被稱為“經(jīng)生”。經(jīng)生的收入水平和他們的書寫水平有聯(lián)系,寫經(jīng)高手生活要好一些,大多數(shù)的經(jīng)生只能維持生計。《舊唐書》卷189下《王紹宗傳》記載:“紹宗,揚州江都人也。少勤學(xué),遍覽經(jīng)史,尤工草隸。家貧,常傭力寫佛經(jīng)以自給,每月自支錢足即止,雖高價盈信,亦即拒之。寓居寺中,以清靜自守,垂三十年�！彼略旱膶懡�(jīng)有一套專門的組織機(jī)構(gòu),有經(jīng)生、官經(jīng)生、書手、楷書手、校書手、典經(jīng)師等組成。經(jīng)書的抄寫每個時代的形式稍有不同,但大致的形式是約定俗成的。首先在專用的寫經(jīng)用紙上畫出界格,在經(jīng)文起首處標(biāo)明題目、品名,然后是正文的抄寫,卷尾的落款則相當(dāng)煩瑣,要寫明抄寫的時間、地點、寫經(jīng)人的姓名、用紙的數(shù)量、裝潢手、初校手、再校手、三校手、詳閱、判官、監(jiān)制等,有的竟達(dá)十余項之多,說明當(dāng)時寫經(jīng)的莊重和嚴(yán)肅程度。佛教大興,寫經(jīng)形成熱潮,成就了數(shù)以萬計的敦煌寫經(jīng)。陳寅恪先生指出:“藝術(shù)的發(fā)展多受宗教之影響�！保ㄒ姟督鹈黟^叢稿?天師道與濱海地域之關(guān)系》）敦煌寫經(jīng)書法的發(fā)展更是如此。

二、寫經(jīng)體的確立和書法風(fēng)格特征

在沒有印刷術(shù)的當(dāng)時,造就了一大批寫經(jīng)的高手,這些人或有書法的傳統(tǒng),或由于當(dāng)時社會的需要而學(xué)習(xí)書法,在這種寫經(jīng)的社會氛圍中,他們的書法得到發(fā)展。由于經(jīng)書抄錄有統(tǒng)一的形式要求,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,使寫經(jīng)書法形成特有的用筆、結(jié)構(gòu)和章法,形成獨有的寫經(jīng)書法風(fēng)格,在書法史上被稱為“寫經(jīng)體”。敦煌遺書最早有題記的寫卷為西晉永興二年（305）,最晚的寫卷為宋真宗景德三年（1006）,時間跨度為七個世紀(jì)。從書法史的角度來看,這700年,正是中國書法發(fā)展的鼎盛時期,也是從兩晉南北朝的王羲之、王獻(xiàn)之,到隋唐的歐陽詢、褚遂良、顏真卿,再到宋代蘇、黃、米、蔡,也即書法史上的“晉人尚韻”、“唐人尚法”、“宋人尚意”這三個書法時代都在這700多年發(fā)展形成。敦煌寫經(jīng)書法與主流書法相互融合、相互影響,而又具有相對的獨立性。敦煌經(jīng)卷最早起于西晉,這時的字體正處于隸書向楷書的過渡時期,魏晉時期的敦煌經(jīng)卷還帶有明顯的隸書意味,類似流行于世的鐘繇楷書。敦煌遺書中大部分是佛經(jīng)。由于抄錄佛經(jīng)典籍的鄭重及便于手寫、方便、易認(rèn)和實用的需要,字體均為小楷,并且持續(xù)了700年,這就和歷代的其他書法遺跡不同。歷代書法遺跡中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、磚銘、帛書、簡牘、文稿、尺牘等眾多形式,書體及大小也是種類繁多。敦煌寫經(jīng)主要是楷書,而且是小楷,書寫工整清楚,通篇從結(jié)體、筆法和章法布白形式,都趨于統(tǒng)一穩(wěn)定,形成了一定的范式,故而在書法史上將其稱為“寫經(jīng)體”,數(shù)量有4萬多卷,時間跨越七個世紀(jì),形成了一種獨特的書法風(fēng)格。當(dāng)然,風(fēng)格的統(tǒng)一,不是說700年間的書體、書風(fēng)是完全一樣的,而是隨著時代的發(fā)展,書法風(fēng)格在總體風(fēng)格之下,呈現(xiàn)出更多的面目。寫經(jīng)體是楷書字體的一種風(fēng)格,其風(fēng)格在統(tǒng)一中有著多樣性,這也正是它的藝術(shù)魅力所在。

有的學(xué)者認(rèn)為,寫經(jīng)書法在700年的發(fā)展過程中,本身并未形成新的書體。寫經(jīng)書體是隨著時代的發(fā)展在變化的書體,沒有一個固定的類型,也不是一種專用的書體。其實,寫經(jīng)體是一種書體,這是從書法藝術(shù)的范疇來說的,而在文字學(xué)的體系中我們是不會這樣講的。就像我們熟知的歐體（歐陽詢）、柳體（柳公權(quán)）、顏體（顏真卿）、趙體（趙孟頫）并不是一種新的獨立的字體,而是楷書中的一種風(fēng)格,將其稱之為“體”是書法藝術(shù)中的固有現(xiàn)象。因此,將以敦煌寫經(jīng)為代表的寫經(jīng)書法稱之為“寫經(jīng)體”,完全符合書法藝術(shù)的規(guī)律。

（一）敦煌寫經(jīng)的風(fēng)格演變

1.隸意楷書,漢簡余續(xù)（約305～455）

魏晉寫經(jīng),承接秦漢簡書,是一種處于隸書向楷書過渡時期的書體,而楷書成分已經(jīng)大于隸書成分。代表作品有敦研.287晉《三國志?步騭傳》、S.797《十誦比丘戒本》（405）、甘肅敦煌博物館藏《法句經(jīng)》（368）、P.2381《法經(jīng)句》。結(jié)體上變隸書的橫向取勢為方正或縱向取勢,用筆露鋒起筆,橫畫、捺畫用筆由輕到重,個別筆畫帶有明顯的挑勢,但卻與隸書的左波右磔不相同。撇畫、豎畫起筆重而收筆輕,字勢顯得穩(wěn)健而富于節(jié)奏變化。

2.魏碑楷書,盡脫隸意（約456～580）

這時的寫經(jīng)書體改變了隸書波磔的筆法和平正的結(jié)構(gòu),筆法更加豐富。同時,北魏統(tǒng)一中原以后,大興造佛刻石之風(fēng),形成了新的楷書風(fēng)格——魏碑。這種風(fēng)格也很快就影響到了敦煌地區(qū),這時大多數(shù)敦煌寫經(jīng)已擺脫了隸書風(fēng)格,結(jié)構(gòu)上左低右高,左收右放,骨力開張,筆畫逐力體現(xiàn)一種刀刻的意味,斬釘截鐵,鋒芒外露。S.5304《妙法蓮華經(jīng)卷第三》、S.1524《大方等陀羅尼經(jīng)》（521年）都是這一時期的優(yōu)秀作品。

3.成熟楷書,唐楷先河（約581～780）

隨著隋朝建國后政權(quán)的統(tǒng)一,南北書風(fēng)也走向統(tǒng)一,“二王”的書風(fēng)漸成正統(tǒng)。隸書、魏碑的余續(xù)逐漸淡去,雄強樸茂的刀刻意味逐漸被秀潤清麗、工整優(yōu)雅的妍美書風(fēng)所代替,這標(biāo)志著標(biāo)準(zhǔn)的楷書字體的確立,開唐代楷書鼎盛之先河。如P.2461《太上洞玄孫靈寶智慧上品大戒》（581年）、S.457《大智度論》（593）、P.2457《閱紫錄儀》（735）等作品已初現(xiàn)唐楷面目。在敦煌寫經(jīng)中,隋朝和唐初的這類作品已經(jīng)非常多,而由于敦煌遠(yuǎn)離中原,交通不便,信息不暢,其書風(fēng)的形成總是有一定的滯后性（這也是敦煌書風(fēng)保持獨立性的一個原因）,這些作品有的和歐、虞、褚、顏的風(fēng)格別無二致,但它的出現(xiàn)確實早于唐代的楷書名家。規(guī)范的楷書已在全社會普及,而且水平亦相當(dāng)高超,并非這些楷書大家獨創(chuàng)了唐楷風(fēng)格,而是這些楷書大家以他們的地位和學(xué)識成了唐代楷書的代表人物。并且隨著國力強大,經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的繁榮以及中央政府的重視和推崇,使唐代的書法藝術(shù)達(dá)到一個高峰,尤其是楷書更是發(fā)展到一個空前絕后的鼎盛時期。

晚唐五代,敦煌政局動蕩不安,佛教和寫經(jīng)風(fēng)氣已受到影響。另外,楷書經(jīng)“唐人尚法”,法度完備,規(guī)范至極,達(dá)到一個頂峰,已很難再有突破。敦煌書法也不例外,其筆勢、結(jié)構(gòu)、筆法也隨著時代潮流的進(jìn)化,而與社會主流書風(fēng)趨于一致。這樣作為具有獨立審美風(fēng)格的寫經(jīng)體書法也就失去了存在的價值,而歸于“二王”書法的歷史大潮中去了。

（二）寫經(jīng)體的書法風(fēng)格特征

1.氣象高古,肅穆靜謐

寫經(jīng)是對佛的信仰,書者的心靈是虔誠而純潔的,書寫的內(nèi)容是莊嚴(yán)的,表現(xiàn)在紙上的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想,遺蕩一切諸相,罪福并舍,空有兼忘,經(jīng)生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中,寫經(jīng)成為一種精神的超越。

2.樸素自然,率意天真

經(jīng)生們并非書法名家大師,無社會名利所累,無宗派的褒貶頌揚,書寫狀態(tài)自由寬松,無矯飾做作,不故弄玄虛,無意于書法創(chuàng)作而盡得書法風(fēng)流。

3.小楷書體,法度謹(jǐn)嚴(yán)

抄寫經(jīng)書的目的是為了實用,要容易辨認(rèn),容易流傳,就相當(dāng)于現(xiàn)代的規(guī)范出版物、傳媒上的用字。再加上寫經(jīng)是對佛的崇敬,書寫應(yīng)該規(guī)范、鄭重,因此,敦煌寫經(jīng)的主體就是小楷書體,而少有行草,篆書、隸書更是少見。700年的寫經(jīng)體其實就是中國楷書的演變史。

三、寫經(jīng)體在書法史上的意義

（一）楷書演變之史料

從魏晉到隋唐,敦煌寫經(jīng)楷書經(jīng)歷了隸意楷書、魏碑楷書、隋唐成熟楷書三個階段,將我國隸書從楷書的演變過程,以大量的墨跡遺存清晰地展現(xiàn)在世人面前。宋代以后,“貼學(xué)”大興,“二王”書風(fēng)成為主導(dǎo)。但由于朝代更替,年代久遠(yuǎn),魏晉名家真跡幾近失傳,僅靠刻本和摹本傳世。“碑學(xué)”興起以后,魏碑書體大盛,但碑畢竟是刀刻所至,魏碑本來的書寫面目究竟又是怎么樣的呢?1900年以后,數(shù)以萬計的敦煌經(jīng)卷公諸于世,而其中魏晉南北朝的寫卷,成為研究這一時期書法發(fā)展的重要史料,意義極其重大。正如唐蘭先生所講:“要認(rèn)識右軍書跡真面目,就必須從唐以后摹刻本取其外貌,而從傳世的魏晉的墨跡推想其筆意。”

（二）“南貼北碑”之新風(fēng)

以“二王”為代表的“貼學(xué)”,對中國書法影響深遠(yuǎn),千百年來,人們競相摹仿學(xué)習(xí)。這一方面說明其書法的精美絕倫、令人傾倒;而從另外一個角度講,千人一面,千年一面,卻造成了藝術(shù)發(fā)展上的單一與乏味,束縛了個性的表現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮,也使書法藝術(shù)失去了生命力。因此,以康有為、包世臣為代表的清代書家,扛起了“碑學(xué)”的大旗,批判“貼學(xué)”,取法六朝碑版,在“貼學(xué)”妍美的書風(fēng)之外創(chuàng)立了雄強樸茂、骨力洞達(dá)、血肉豐滿、自然率真的“碑學(xué)”審美風(fēng)范,極大地豐富了中國書法的藝術(shù)元素,使書法藝術(shù)又煥發(fā)出勃勃生機(jī)。而敦煌寫經(jīng)的面世和寫經(jīng)體書法的確立,又為中國書法注入了新鮮血液。認(rèn)真研究、學(xué)習(xí)、借鑒寫經(jīng)體書法,必能探索出新的書法表現(xiàn)形式。在這方面,一些書家已經(jīng)做了嘗試。如著名書法家沈增植的書法,碑貼結(jié)合,獨具匠心,除了南貼和北碑的學(xué)習(xí)外,還認(rèn)真地學(xué)習(xí)過敦煌寫經(jīng),他的學(xué)生草書大家王遽常說:“先生于唐人寫經(jīng),流沙墜簡亦極用力,晚年變法亦得力于此�！鄙趁虾Ｔ�(jīng)為徐生翁短札作跋:“晚年短札,隨手寫記,拙而不矯,望之類敦煌碎紙。難得!”王學(xué)仲先生將寫經(jīng)書法稱為“經(jīng)系”,并認(rèn)為它與“帖學(xué)”書派、“碑學(xué)”書派一起構(gòu)成中國現(xiàn)代書法的三大流派。這些名家巨匠的成功經(jīng)驗表明:敦煌寫經(jīng)是傳統(tǒng)“貼學(xué)”和“碑學(xué)”之外的新的書法風(fēng)格流派,學(xué)習(xí)、借鑒敦煌寫經(jīng),并融合時代審美意識,定能開創(chuàng)中國書法的新境界。

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[6]侯開嘉.中國書法史新論[Z].上海:上海古籍出版社,2003.

出自: 《絲綢之路 》 2009年22期

  本文關(guān)鍵詞：從敦煌唐佛經(jīng)寫本談有關(guān)唐代寫經(jīng)生及其書法藝術(shù)的幾個問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。