本文關(guān)鍵詞：“非首飾”-當(dāng)代首飾的象征性與儀式性，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：筆者試圖從當(dāng)代藝術(shù)首飾所具有的象征性和儀式性分析首飾的“非首飾性”。首先要明確地兩個問題是：一、首飾的象征性是否是首飾概念的一部分,二、象征性的意義是什么。從符號學(xué)的角度分析,對于第一個問題的答案是否定的,首飾的象征性以及其形式重復(fù)使用而形成的儀式性都是“非首飾性”的,第二個問題卡西爾在他的著作《象征形式的哲學(xué)》(Philosophy of Symbolic Form)中給出了答案,“我們是通過象征形式及其價值判斷去感知世界的�！币驗槿魏问挛锏南笳餍远茧[含著其社會關(guān)聯(lián)和集體意識。首飾在歷史中具有很強的象征性,但其存在方式局限于裝飾功能的人體佩戴,當(dāng)代藝術(shù)首飾作為藝術(shù)品展陳的這一存在方式,使首飾的功能性“空間”擴展,這來自于當(dāng)代人們對于首飾藝術(shù)性認(rèn)識的提升。展陳這種非日常的行為本身就具有很強的象征性,加之首飾原本與人體關(guān)系親密,因展陳而帶來了距離感和敬畏感,使這種象征性加深。從“行為”的角度分析,儀式本身隱含著行為的重復(fù),在當(dāng)代藝術(shù)首飾的創(chuàng)作中,創(chuàng)作狀態(tài)可以成為作品本身的一部分,首飾本身也可以隱含行為指引,這都超越了單純裝飾性佩戴的功能,這種儀式的目的不是社會規(guī)則的要求,而是人們?yōu)檫_(dá)到自我內(nèi)心滿足和對生活反思的方式,是一種精神上的修心自足。筆者從空間和行為,也就是藝術(shù)品展陳和首飾存在的行為模式兩個方面,總結(jié)首飾在當(dāng)代背景下的象征性與儀式性,即當(dāng)代首飾的非首飾性。
【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代首飾 儀式性 象征性 展陳
【學(xué)位授予單位】：中央美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：J526.1
【目錄】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-9
• 緒論9-11
• 一、緣起9
• 二、研究方法9-10
• 三、研究目的10-11
• 第一章 首飾歷史中的“象征性”和“儀式性”11-18
• 第一節(jié) 原始人類身體裝飾的象征性11-13
• 第二節(jié) 首飾在巫術(shù)、宗教中的儀式性13-14
• 第三節(jié) “首飾”最初釋義中隱含的社會象征14-18
• 一、“首飾”的所指：男權(quán)社會的象征性15-16
• 二、“首飾”的能指：狹義到廣義的轉(zhuǎn)變16-18
• 第二章 “非首飾性”的契合理論18-21
• 第一節(jié) 何謂“非首飾性”18-19
• 第二節(jié) 儀式中的時間因素19-20
• 第三節(jié) 中國古代美學(xué)中“意”的概念20-21
• 第三章 作為觀念藝術(shù)的首飾21-25
• 第一節(jié) 行為的儀式：“極多主義”的視角21-22
• —、行為的方式——積累21-22
• 二、行為的目的——修心自足22
• 第二節(jié) 空間的儀式：日本“物派“的視角22-25
• 一、空間的維度——永恒不變22-24
• 二、空間的廣度——無限24-25
• 第四章 探討當(dāng)代首飾“非首飾性”語言的表達(dá)25-30
• 第一節(jié) “非首飾性”的時代背景25
• 第二節(jié) 展陳——首飾存在空間的儀式性25-27
• 第三節(jié) 行為——首飾與人的對話的儀式性27-30
• 第五章 結(jié)語30-31
• 參考文獻(xiàn)31-32
• 致謝32-33
• 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計-作品、論文及專著發(fā)表33
• 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計-展覽及獲獎33

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：386818