陶瓷與書(shū)法都是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著許多相通的藝術(shù)特征。兩者的結(jié)合也是有著悠久深厚的歷史淵源，有其發(fā)生的緣起，發(fā)展的過(guò)程，直至現(xiàn)代。在發(fā)展過(guò)程中，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累及不同時(shí)期的相互借鑒、創(chuàng)新，出現(xiàn)了大量的使用書(shū)法裝飾的優(yōu)秀陶瓷作品。本文以歷代不同時(shí)期出現(xiàn)的優(yōu)秀陶瓷書(shū)法作品作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)大量的圖片、文字資料的整理和歸納，分析總結(jié)了陶瓷上出現(xiàn)的書(shū)法的裝飾形式，主要介紹了陶瓷上書(shū)法裝飾常見(jiàn)的純書(shū)法裝飾和詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合兩種形式，包括其書(shū)法的內(nèi)容及書(shū)法在陶瓷上的布局。陶瓷上的書(shū)法裝飾吸取陶瓷藝術(shù)的工藝技法結(jié)合書(shū)法的藝術(shù)魅力呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果，裝飾形式多樣結(jié)合，有釉上、釉下，或書(shū)寫(xiě)，或刻劃，或?qū)⒍喾N裝飾技法結(jié)合等等，伴隨著陶瓷上書(shū)法的創(chuàng)新與發(fā)展，陶瓷書(shū)法還會(huì)以更多形式出現(xiàn)。本文旨在對(duì)書(shū)法在陶瓷裝飾中出現(xiàn)的多種多樣的裝飾形式進(jìn)行規(guī)律的總結(jié)和補(bǔ)充，由此舉一反三為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與創(chuàng)新提供有益的啟示。
【學(xué)位單位】：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：J527
【部分圖文】：

法的緣起與發(fā)展農(nóng)氏作瓦器”③， “昆吾氏作陶”④，漢字起源果追根溯源的話，應(yīng)是始于新石器時(shí)期陶而起始的。遠(yuǎn)在六七年前的仰韶文化與四五址出土的陶器上有許多刻劃符號(hào)，開(kāi)了陶器，陶器上的文字逐漸增多，多帶有篆書(shū)雕印出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)與彩繪符號(hào),即是中飾上，發(fā)人聯(lián)想的造型和蒼勁瀟灑的筆致，象無(wú)非是一些點(diǎn)與線的構(gòu)成，卻通過(guò)筆墨實(shí)事物形體美的圖形形象。主體紋飾似人似地移情于天荒

秦兵馬俑身上多刻印有工匠的姓名，如咸隸。秦代“維天降靈，延元萬(wàn)年，天下康寧”后的產(chǎn)物。漢代承用秦隸，后經(jīng)過(guò)加工、美顯，結(jié)體更趨方整，成為漢代的代表文字，陵寢宮殿所用十二字瓦當(dāng)，霍光墓附近出調(diào)，并且體現(xiàn)了篆文的特征與藝術(shù)性。這都久，陶瓷書(shū)法藝術(shù)性也不斷增強(qiáng)。，天下荒；余廣州，皆平康”，“永嘉世，九如詩(shī)歌。這類銘文在增強(qiáng)文學(xué)性的同時(shí)也自瓷器普及和發(fā)展階段，同時(shí)也是陶瓷書(shū)法，這與唐代書(shū)法藝術(shù)的繁盛和制瓷工藝的改、草書(shū)、行書(shū)等書(shū)體逐漸完善，一大批書(shū)法的繁榮，也影響和促動(dòng)了陶瓷書(shū)法的發(fā)展。飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上，有楷有草，均有。多寫(xiě)名人詩(shī)句

下層民眾法發(fā)展的一斷提高，反之韻。陶為明顯的特。宋代磁州上大量書(shū)寫(xiě)最初只是在的姓名及用面或壇罐的筆縱橫（圖多的顯現(xiàn)出常接近中國(guó)頗有迎合中價(jià)為“字體圖 3 宋定窯白釉碗圖 4 北宋白釉黑繪“欲作高堂夢(mèng)”文字橢圓形枕圖 5 金 白地黑花“野曠天低樹(shù)”文字八角枕

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