【摘要】：正文： 裝飾的產(chǎn)生，至晚也可以追溯到人類舊石器時代晚期。裝飾行為伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，并按照不同的種類逐漸發(fā)展成為帶有不同地域文化特征的相對獨立體系。而作為實物形態(tài)的裝飾，即裝飾物，就成為不同文明的顯性特征。中國傳統(tǒng)裝飾植根于中國傳統(tǒng)文脈，產(chǎn)生了獨特的裝飾形態(tài)。它不僅包括傳統(tǒng)裝飾的實物形式，還包括傳統(tǒng)系統(tǒng)的裝飾理論。本文對中國傳統(tǒng)裝飾要素進行了系統(tǒng)分析，并通過與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中裝飾要素的比較，試圖探尋促使中國傳統(tǒng)裝飾成型的社會文化層面上的因素，并指向現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作。 中國傳統(tǒng)裝飾要素包含中國宮廷建筑、寺廟建筑、民居建筑、園林建筑中的裝飾形式的實質(zhì)和組成部。它體現(xiàn)著中國農(nóng)耕文化下的宗法制度和儒家倫理道德學(xué)說。中國傳統(tǒng)裝飾要素有著極高的美學(xué)價值，有很多值得現(xiàn)代環(huán)境裝飾吸取和借鑒的地方。 20世紀(jì)中期出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義是西方發(fā)達國家開始由現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)入“后工業(yè)社會”(或信息社會)而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。這種思潮強調(diào)文化的歷史性和地域性，使得后現(xiàn)代語境中的環(huán)境藝術(shù)裝飾語言注重社會、環(huán)境、時代與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以及功能、結(jié)構(gòu)和美的統(tǒng)一，注重技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，并注重個性和地方特色。 進入20世紀(jì)90年代后，全球的文化格局發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，全球化與本土化的雙向發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界文化發(fā)展的基本走向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種文化，必然會同其他文化一樣出現(xiàn)回歸的現(xiàn)象。民族化、地域化促成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的回歸趨勢。 近幾年國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅猛，但真正結(jié)合本土文化、注重地域風(fēng)情的設(shè)計不多。許多設(shè)計為了體現(xiàn)文化將一些傳統(tǒng)裝飾要素盲目堆砌，簡單從事，沒有從學(xué)理和學(xué)脈中深入推敲，斷章取義，完全背離了審美傳統(tǒng)。 在把傳統(tǒng)裝飾要素運用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的時候，我們運用符號化的途徑，在形象上對其簡化、變形、抽象；在材質(zhì)上代之新的材料，新的工藝和質(zhì)感；在空間上對其重新打散組合，使原有的傳統(tǒng)裝飾元素保留某些本質(zhì)特征，變成了新的視覺符號系統(tǒng)。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門覆蓋面極寬的綜合性交叉學(xué)科。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，只有準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)裝飾要素的人文特征，理解傳統(tǒng)裝飾要素延續(xù)的內(nèi)涵，才能從傳統(tǒng)的延續(xù)中創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人文環(huán)境的作品。
【學(xué)位授予單位】：武漢理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：J504
【圖文】：

著作作文式也都提出了新的要求。在某種意義內(nèi)涵的擴大化和復(fù)雜化。我們也稱為具體的物質(zhì)產(chǎn)品，他不論從功能上、感知的具有審美價值的客觀形態(tài)。他包含著實用功能、認(rèn)知功能和審美功雜化，使當(dāng)代消費者不斷出現(xiàn)新的審不同個性、不同欣賞習(xí)慣的要求，變”是后現(xiàn)代設(shè)計師考慮的核心問題，設(shè)計語言建立在融功能與形式于一體

北平故宮太和殿屋頂琉璃

石勝

【引證文獻】

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1 邢莉莉;;人文主義在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的融入和矛盾[J];參花(下);2013年09期

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3 陳芝;張帥;;西禪寺建筑屋脊裝飾藝術(shù)[J];海峽科學(xué);2012年08期

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7 李超;地域文脈在景觀設(shè)計中的表達應(yīng)用[D];河南農(nóng)業(yè)大學(xué);2012年

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本文編號：2762963