本文關(guān)鍵詞：從本雅明的“光暈”到中國當(dāng)代影像藝術(shù)的詩學(xué)探討，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本雅明用“光暈”這一概念來描述傳統(tǒng)藝術(shù)。一旦將“光暈”置于古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的大背景之下，就近于“形式”的外顯現(xiàn)象：呈現(xiàn)為綜合感覺、并且有其“根源性”、“自然性”、“本質(zhì)性”的形而上學(xué)特征。傳統(tǒng)藝術(shù)，從根源上說就是亞里士多德式的“形式”，是一種縱深的、將藝術(shù)之質(zhì)料（material）聚合為整體的事物運行的“道理”�！肮鈺灐眲t是這種道理的審美表征。在本雅明筆下，“光暈”狀態(tài)與機(jī)械復(fù)制技術(shù)之間的對立其實體現(xiàn)著古典之“自然”與現(xiàn)代之“歷史”的對立�！肮鈺灐敝肮狻痹诂F(xiàn)象學(xué)意義上除了是一種純粹的視覺體驗，還是一種距離的、空間的體驗。而正是視覺作為攝影術(shù)的感官基礎(chǔ)，決定了攝影藝術(shù)的邏輯結(jié)構(gòu)。 本雅明發(fā)現(xiàn)由復(fù)制技術(shù)生產(chǎn)出來的影像作為政治工具的消極意義：影像可稱為革命者的傳聲筒，也可被極權(quán)者（革命者同時也可能是極權(quán)者）掌控。與其說大眾組織、控制自身，不如說影像在其作為拜物教的話語體系之中控制了觀眾。在源自新教倫理的資本主義社會機(jī)制中，“機(jī)械生產(chǎn)”的循環(huán)時間，例如商品生產(chǎn)、工廠制度、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的循環(huán)、時尚的可復(fù)制性等，取代了農(nóng)耕時代“自然生產(chǎn)”的神話的循環(huán)時間。鐘表代替日月星辰改變了世界。虛假的循環(huán)時間實際上不過是生產(chǎn)體系的商品時間的消費性偽裝。 本文試圖通過以本雅明“光暈”問題的討論為基礎(chǔ)，對一組攝影文本的進(jìn)行比較分析，進(jìn)入到中國當(dāng)代影像詩學(xué)的可延展性探究中，以梳理影像藝術(shù)東方化過程中的詩化脈絡(luò)，及其發(fā)展可能。
【關(guān)鍵詞】：光暈 本雅明 救贖 革命 形式 藝術(shù)意志 機(jī)械生產(chǎn)彌賽亞 膜拜價值 神話時間
【學(xué)位授予單位】：中央美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：J405
【目錄】：

• 摘要5-6
• ABSTRACT6-7
• 目錄7-9
• 第一章 ：引言9-10
• 1.1 影像何為9
• 1.2 預(yù)言與詛咒9-10
• 第二章10-19
• 2.1 “光暈”與傳統(tǒng)藝術(shù)10-13
• 2.2 歷史主義與傳統(tǒng)救贖13-16
• 2.3 技術(shù)時間與神話時間16-19
• 第三章19-33
• 3.1 機(jī)械圖景中現(xiàn)代影像的詩學(xué)基礎(chǔ)19-20
• 3.2 亞伯拉罕的子嗣20-23
• 3.3 面孔地理學(xué)23-24
• 3.4 人面桃花，關(guān)于《塔利班》24-27
• 3.5 智者的姿態(tài)，關(guān)于《拉比》27-30
• 3.6 猶在鏡中，信仰的容顏30-33
• 第四章33-37
• 4.1 象形，像形：歷史虛無主義下的審美困境33-34
• 4.2 影像的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)差異34-35
• 4.3 當(dāng)代中國影像藝術(shù)的詩學(xué)朝向35-37
• 第五章 ：結(jié)語37-38
• 參考文獻(xiàn)38-41
• 致謝41-42
• 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計-作品、論文及專著發(fā)表42-43
• 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計-展覽及獲獎43

【相似文獻(xiàn)】

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