本文關(guān)鍵詞：美聲唱法與蒙古族烏日汀哆演唱比較之雛議

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【摘要】：美聲唱法與蒙古族烏日汀哆有著各自截然不同的發(fā)聲體系，美聲唱法廣泛流傳于世界各地的專業(yè)藝術(shù)舞臺(tái)；而蒙古族烏日汀哆是東方傳統(tǒng)經(jīng)典、獨(dú)具特色的民間藝術(shù)。二者在藝術(shù)形態(tài)方面既有相同的共性和統(tǒng)一的規(guī)律,又有各自獨(dú)特的個(gè)性。近些年有相當(dāng)一部分專家學(xué)者都將目光投向蒙古族烏日汀哆演唱藝術(shù)的研究，并將其與美聲唱法進(jìn)行比較，筆者試從她們的演唱入手，分析探討美聲唱法與蒙古族烏日汀哆的生成、發(fā)展特點(diǎn)和傳播狀況，從內(nèi)在情感和外在表現(xiàn)兩個(gè)方面分析美聲唱法和烏日汀哆的文化內(nèi)涵特點(diǎn)，重點(diǎn)研究美聲唱法的發(fā)聲方法和烏日汀哆的靈魂——諾古拉的演唱技巧，結(jié)合筆者學(xué)習(xí)實(shí)踐的演唱心得，最后鑒于美聲唱法的成功發(fā)展，思考烏日汀哆對(duì)她的借鑒，以達(dá)到傳承發(fā)展蒙古族演唱藝術(shù)和草原文化的目的。 筆者的選題原由有三點(diǎn)：首先，，筆者是蒙古族、漢族血統(tǒng)兼而有之的內(nèi)蒙古人，出于對(duì)蒙古族音樂(lè)、草原文化的熱愛(ài)和與生俱來(lái)的民族自豪感，非常喜愛(ài)烏日汀哆演唱藝術(shù)；其次，在歌舞團(tuán)的工作經(jīng)歷使筆者深刻意識(shí)到，作為一名歌唱演員，應(yīng)該不斷地拓展自身的藝術(shù)表現(xiàn)能力，雖然不能做到十全十美，把所有的“唱法”都融會(huì)貫通。但是盡可能使自己能夠駕馭不同風(fēng)格的作品，是非常必要的。所以要在不斷提高自身的文化程度和藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)依據(jù)自身的實(shí)際情況，盡可能地逐步提高演唱的表現(xiàn)能力、掌握更多的演唱技術(shù)，是時(shí)代和未來(lái)發(fā)展的需要，于是促使筆者開(kāi)始對(duì)蒙古族烏日汀哆演唱藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。第三，鑒于自己大學(xué)本科階段對(duì)于音樂(lè)表演美聲專業(yè)理論、基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和涉獵，攻讀碩士研究生期間，跟從導(dǎo)師更為深入和鉆研地繼續(xù)學(xué)習(xí)，并在導(dǎo)師的支持和幫助下確定就美聲唱法和蒙古族烏日汀哆進(jìn)行演唱比較，作為筆者的碩士學(xué)位論文選題。 美聲唱法起源于意大利，在“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中，新興資產(chǎn)階級(jí)沖破封建主義達(dá)到建立新文化的目的，滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。乏而無(wú)味的宗教圣詠復(fù)調(diào)合唱日漸衰落，16世紀(jì)末至17世紀(jì)初,歌劇將音樂(lè)和戲劇結(jié)合在一起,誕生了美聲唱法，廣為流傳。蒙古族烏日汀哆以非凡的藝術(shù)魅力和個(gè)性在世界藝術(shù)舞臺(tái)上熠熠生輝，并越來(lái)越被世人所認(rèn)同喜愛(ài)。她是蒙古族民間傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，甚至是世界音樂(lè)之林中的珍寶。但是，在進(jìn)入二十一世紀(jì)以前，由于社會(huì)歷史等諸多因素的影響，一直沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的研究和整理，無(wú)論是演唱教學(xué)還是歌唱經(jīng)驗(yàn)都長(zhǎng)期徘徊在口傳心授的階段，尚未形成科學(xué)的演唱方法和系統(tǒng)的教學(xué)理論體系。兩千年以后，隨著中央及自治區(qū)文化部門的重視，由專家學(xué)者和文藝團(tuán)體的研究及傳播，烏日汀哆演唱藝術(shù)在科研教學(xué)和社會(huì)生活中得到長(zhǎng)足發(fā)展和廣泛傳播。所以筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)研究、傳承發(fā)展蒙古族烏日汀哆演唱藝術(shù)的科學(xué)演唱方法意義深遠(yuǎn)。歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，任何一個(gè)民族的文化，都既要充分繼承傳統(tǒng)，又要積極吸收外來(lái)元素，在吸收、借鑒、融合的過(guò)程中得以自身的完善、發(fā)展。作為藝術(shù)瑰寶的蒙古族烏日汀哆想要躋身于世界藝術(shù)的巔峰行列，并煥發(fā)出奪目的光彩，就要在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行探索研究。筆者從近年來(lái)孜孜不倦的學(xué)習(xí)經(jīng)歷及在文藝團(tuán)體的演出實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合各類文獻(xiàn)理論和從事教育與專業(yè)演唱的專家學(xué)者的交流探討，將美聲唱法與蒙古族烏日汀哆進(jìn)行演唱比較。 蒙古族烏日汀哆作為蒙古族文化的重要載體，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀，留給后人的不僅僅是音樂(lè)和藝術(shù)，更重要的是靈魂和精神。它是蒙古族音樂(lè)文化的主流和代表，也是整個(gè)中華民族文化寶庫(kù)乃至世界共同的音樂(lè)文化財(cái)富。作為原生態(tài)藝術(shù)，蒙古族烏日汀哆自從被列入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又被聯(lián)合國(guó)教科文組織確立為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，人們保護(hù)民族遺產(chǎn)的積極性越來(lái)越高、意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，使得烏日汀哆這一文化瑰寶越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視，煥發(fā)出越來(lái)越強(qiáng)大的生機(jī)和勢(shì)不可擋的活力。 本論文分五部分，第一部分：歷史文化淵源，通過(guò)介紹美聲唱法雖然沒(méi)有烏日汀哆那么悠久的歷史傳統(tǒng)，卻僅僅憑借三百多年的歷史發(fā)展和文化積淀就走向世界站穩(wěn)舞臺(tái)，成為被公認(rèn)為的、科學(xué)的發(fā)聲方法，從而啟示我們開(kāi)創(chuàng)烏日汀哆有待繁榮發(fā)展的未來(lái)。第二部分：通過(guò)分析建國(guó)以來(lái)三代蒙古族歌唱家的特點(diǎn)，以及美聲唱法在中國(guó)的發(fā)展和傳播，學(xué)習(xí)研究倆種唱法在特定歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)下的發(fā)展傳播狀況，分析蒙古族烏日汀哆發(fā)展方式的可借鑒性。第三部分：以各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵入手，從內(nèi)在情感和外在表現(xiàn)倆個(gè)方面進(jìn)行研究、分析兩種發(fā)聲方法的演唱。第四部分：通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練發(fā)聲方法、歸納總結(jié)技術(shù)要領(lǐng)、分析探討演唱技巧，從發(fā)聲方法和演唱技巧方面，分析倆種唱法的特點(diǎn)、產(chǎn)生的共性，以及學(xué)習(xí)實(shí)踐的演唱心得。第五部分；通過(guò)論述美聲唱法對(duì)于烏日汀哆的可借鑒性等具體問(wèn)題，在繼承發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及美聲唱法的借鑒等諸多關(guān)于烏日汀哆發(fā)展道路的思考。
【關(guān)鍵詞】：美聲唱法 蒙古族烏日汀哆 演唱比較 借鑒發(fā)展
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：J616.2
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• ABSTRACT7-11
• 引言11-13
• 一、 歷史文化淵源13-17
• （一） 美聲唱法的形成13-14
• （二） 蒙古族烏日汀哆的形成14-17
• 二、 發(fā)展傳播狀況17-19
• （一） 美聲唱法在中國(guó)的傳播發(fā)展17
• （二） 烏日汀哆在建國(guó)后的傳播發(fā)展17-19
• 三、 文化內(nèi)涵特點(diǎn)19-23
• （一） 內(nèi)在情感19-21
• （二） 外在形式21-23
• 四、 發(fā)聲方法和技術(shù)要領(lǐng)23-33
• （一） 美聲唱法的發(fā)聲方法23-25
• （二） 諾古拉的演唱技巧25-27
• （三） 學(xué)習(xí)實(shí)踐的演唱心得27-33
• 1、 氣息運(yùn)用27-30
• 2、 咽腔運(yùn)用30-33
• 五、 弘揚(yáng)蒙古族烏日汀哆的思考33-38
• （一） 學(xué)習(xí)借鑒美聲唱法33-36
• （二） 傳承發(fā)展烏日汀哆演唱藝術(shù)36-38
• 結(jié)語(yǔ)38-41
• 致謝41-42
• 參考文獻(xiàn)42-43
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)位論文目錄43

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：778478