本文關(guān)鍵詞：管子的音樂思想研究

  更多相關(guān)文章： 音樂思想 管仲 《管子》 音樂治國

【摘要】：本論文主要從春秋時期的齊國著名丞相——管仲,及著作《管子》一書入手,結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史的大背景,主要探究管仲的音樂思想,以及管仲的音樂思想對后世所產(chǎn)生的影響,以期全面闡釋春秋時期音樂思想傳承過程。春秋時期齊桓公九合諸侯,一匡天下,管仲之力。孔子評價管仲說道：“管仲齊桓公,霸諸侯,一匡天下,民到今受其賜。”可見管仲影響力之大。通過學(xué)者研究得知,這也是因為管仲不僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家,還是一位懂得禮樂的音樂家,他懂得怎樣用禮樂來治理國家。管仲在《管子》書中間接的表達(dá)了自己對音樂的看法,他借用五行和五音的關(guān)系,以告誡君王怎樣協(xié)調(diào)國家中的各個角色以及各種成分。并且還利用音樂與經(jīng)濟(jì)之間微妙的關(guān)系,發(fā)揮“侈樂”的作用。自古《管子》被稱為奇書,他的政治經(jīng)濟(jì)思想太過光輝,這似乎掩蓋了他在音樂方面的貢獻(xiàn),或者說是忽略了其音樂思想和其審美觀。 全文的第一部分主要探究管仲音樂思想產(chǎn)生的時代文化背景,以及根植于先秦齊國的文化傳統(tǒng)對管仲音樂思想產(chǎn)生的影響,并結(jié)合管仲的生平與著作《管子》,結(jié)合史學(xué)家對管仲的評價論其人格形象。 論文的第二部分是文章的重點,以管仲的著作言論為基礎(chǔ),以《管子》書經(jīng)言部分作為理論依據(jù),從他對傳統(tǒng)禮樂思想的運(yùn)用與創(chuàng)新等方面,研究管仲的禮樂治國思想,得出管仲的禮樂思想的核心為“以和為主”,并且具有濃厚的人本主義色彩。他極其注重禮樂的社會功能,肯定音樂在人民生活中的地位。管仲自古被認(rèn)為是法家的先驅(qū)之一,但他并不是法家的代表人物。這是因為管仲治國主張“禮法”治國；他偏重“禮”,并不偏重“法”。他認(rèn)為禮和樂是密切結(jié)合在一起的,禮樂制度可以維護(hù)社會的等級秩序,管仲更加看重音樂在實際治國中的作用。和諧的音樂有利于使整個社會有序而和諧,從而保證社會的穩(wěn)定。 管仲對音樂的認(rèn)識,很大程度上關(guān)照了治國的因素,禮樂思想與管仲的音樂思想有著密切的關(guān)系。管仲深知人性中愛好“侈樂”的特點,承認(rèn)了欲望的客觀存在；同時他認(rèn)為音樂能通達(dá)人的感情,并利用這一點,審合其聲,以律人情。這種以樂治民的措施體現(xiàn)了他的民本主義思想。管仲音樂思想的一個突出特征就是處處體現(xiàn)了他的重實用的特點。陰陽五行說主要是被當(dāng)做統(tǒng)治者治理朝政的理論依據(jù),要求統(tǒng)治者按照規(guī)則施政和行事。管仲的音樂思想具有辯證的特點。他首次提出提倡“奢侈享樂”的觀點,但同時他認(rèn)為在享受音樂必須要受到禮的節(jié)制。管仲認(rèn)為亡國的君主,眼迷戀五色,耳不離五聲,即放縱聲樂女色享受,這樣導(dǎo)致臣下恣意妄為,使國家政權(quán)危險。所以管仲把音樂作為了攻伐敵國的計謀之一,起到蒙蔽敵國君主的作用。這也成為管仲音樂思想的一個顯著特點。 《管子》在我國的史學(xué)界、文學(xué)界都占有重要地位。在《管子》中直接或間接的表達(dá)了自己的音樂思想,如對禮樂的認(rèn)識、正確處理音樂與政治的關(guān)系,并輔以大量音樂事件和史料記載,這些都為我們了解那個時代的音樂形態(tài)和特征留下了寶貴的文獻(xiàn)資料。作為先秦法家思想的啟蒙者,管仲對傳統(tǒng)的禮樂思想有著前所未有的繼承與突破,他的音樂思想對諸子百家音樂思想的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重大意義。因此對管仲音樂思想的研究,是了解春秋戰(zhàn)國時期諸子百家音樂思想的重要組成部分,也是研究中國古代音樂美學(xué)思想不可或缺的一部分。
【關(guān)鍵詞】：音樂思想 管仲 《管子》 音樂治國
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J60
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 第1章 緒論9-17
• 1.1 本課題研究目的與意義9
• 1.2 與本課題相關(guān)的研究現(xiàn)狀9-13
• 1.3 本課題研究方法13
• 1.4 寫作思路及研究期望13-17
• 第2章 管仲思想產(chǎn)生的時代文化背景17-29
• 2.1 時代背景17
• 2.2 文化背景17-22
• 2.2.1 明德保民18-19
• 2.2.2 文化的開放性19-20
• 2.2.3 以德為本,以刑為用20-22
• 2.3 管仲及《管子》22-25
• 2.3.1 千古一相——管仲22-23
• 2.3.2 《管子》書23-25
• 2.4 管仲的人格探究25-29
• 2.4.1 編歌破樊籠25-26
• 2.4.2 史家論管26-29
• 第3章 管仲的禮樂治國29-47
• 3.1 對禮樂現(xiàn)實意義的認(rèn)識29-35
• 3.1.1 開“民本主義”之先河29-32
• 3.1.2 管仲眼中的禮樂治國32-35
• 3.2 關(guān)于“侈樂”35-40
• 3.2.1 “淫聲亂心”35-37
• 3.2.2 節(jié)制享樂的態(tài)度37-40
• 3.3 陰陽五行中的音樂思想40-45
• 3.3.1 四時與五行40-43
• 3.3.2 樂與情相通43-44
• 3.3.3 樂律三分損益44-45
• 小結(jié)45-47
• 第4章 管子之“重實用”音樂觀47-57
• 4.1 在齊國創(chuàng)立“女樂”制度47-51
• 4.1.1 女樂的出現(xiàn)47-49
• 4.1.2 女樂在齊國的發(fā)展49-51
• 4.2 齊國女樂對春秋戰(zhàn)國時期其他國家的影響51-55
• 4.2.1 “女樂”亂政51-52
• 4.2.2 “新樂”的發(fā)展52-55
• 小結(jié)55-57
• 第5章 管子與儒、墨、道、法音樂觀之比較57-63
• 5.1 與儒家音樂觀之比較57-58
• 5.2 與墨、法音樂觀之比較58-59
• 5.3 與道家音樂觀之比較59-60
• 小結(jié)60-63
• 第6章 管子音樂思想的影響63-67
• 6.1 管子對先秦文化的繼承和創(chuàng)新63-64
• 6.2 管子音樂思想對后世的影響64-67
• 結(jié)語67-69
• 參考文獻(xiàn)69-75
• 致謝75-77
• 攻讀碩士學(xué)位期間研究成果77

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 逯雪梅;論《禮記·樂記》的“中和”文藝思想[J];北方論叢;2003年06期

2 楊宗紅;;“鄭聲淫”及其社會生成管窺[J];重慶郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年06期

3 宋瑞凱;陰陽五行觀與西周時期的天道音律思維[J];國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報;1999年02期

4 楊柳橋;;《管子》的哲學(xué)思想[J];管子學(xué)刊;1987年02期

5 劉宗賢;;試論齊文化的開放性特點[J];管子學(xué)刊;1987年02期

6 楊向奎;;周禮在齊論—讀惠士奇“禮說”[J];管子學(xué)刊;1988年03期

7 陳升;;管仲學(xué)派倫理思想的特色及其成因[J];管子學(xué)刊;1989年01期

8 孫聚友;;《管子》的君主人格思想探析[J];管子學(xué)刊;1989年02期

9 谷方;;黃老學(xué)說新探——黃老學(xué)說與齊國政治的關(guān)系[J];管子學(xué)刊;1989年04期

10 楊向奎;;論《呂刑》[J];管子學(xué)刊;1990年02期

，

本文編號：652256