乾隆二十六年江西臨江縣出土者減鐘一套11件,是春秋時期吳國鑄造的青銅甬鐘,其形制、紋飾、調(diào)音銼磨等特征與邾公牼鐘、山東長清仙人臺鐘等相近,文化親緣,反映了吳國向邾魯文化學(xué)習(xí)青銅樂器鑄造和使用的歷史實踐。壽夢時期,吳國國力漸強,諸侯會盟之后,吳國上通中原努力學(xué)習(xí)中原音樂文化,"季札觀樂"的歷史事件既反映了這一時期文化戰(zhàn)略的學(xué)習(xí)成果,同時也是一次對中原音樂文化學(xué)習(xí)成果的檢驗。"者減鐘"與"季札觀樂",是吳國學(xué)習(xí)中原音樂文化的重要歷史實踐,其發(fā)展速度之快,成果之大,透射出吳國謀略中原的政治和軍事野心。

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皮之子”是解讀鐘銘關(guān)鍵所在。20世紀(jì)開始，王國維、容庚、郭沫若、楊樹達(dá)、溫廷敬、馬承源、董楚平等諸多學(xué)者對器主認(rèn)定多有探討。王國維在《觀堂別集》：“皮無考，以聲類求之，當(dāng)即《史記·吳泰伯世家》之頗高，乃吳子壽夢之曾祖”③，容庚先生與此見相同，他認(rèn)為：“皮乃頗之古文，以橋作喬，轉(zhuǎn)作....

模仿者減鐘，還是吳國學(xué)習(xí)了邾國的樂器鑄造？吳國春秋晚期多見成套甬鐘，春秋早、中期可見到的成套甬鐘不多，能夠達(dá)到者減鐘鑄造水平的樂器更不多，再加上者減鐘器身紋飾與具有吳越民族風(fēng)格的紋飾不同，者減鐘的文化原型出于本土的可能性較校從腔體內(nèi)部調(diào)銼痕跡觀察，邾公牼鐘鐘腔內(nèi)壁正鼓與兩銑處均有....

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