文章使用異托邦理論為概念框架,以迷笛音樂(lè)節(jié)為案例,通過(guò)參與式觀察與深度訪談法,試圖揭示音樂(lè)節(jié)空間實(shí)踐中構(gòu)建的另類特征。研究發(fā)現(xiàn),迷笛音樂(lè)節(jié)所承載的功能逐漸由叛逆的"出口"轉(zhuǎn)變?yōu)?好玩"的生活方式;音樂(lè)節(jié)事空間實(shí)踐中呈現(xiàn)出多元的功能并置,矛盾與流動(dòng)的融合;音樂(lè)節(jié)事空間的文化實(shí)踐也呈現(xiàn)出日常結(jié)構(gòu)的超越與反抗,以及作為理想的補(bǔ)償空間。周期性節(jié)事時(shí)空實(shí)踐中文化的穩(wěn)定性則使其成為對(duì)稱而不可分割的系統(tǒng)性時(shí)空。該研究為節(jié)事空間提供了新的認(rèn)知途徑,也從節(jié)事的角度豐富了異托邦理論的微觀案例。 

【文章來(lái)源】：人文地理. 2018,33(03)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

蘇州太湖迷笛音樂(lè)節(jié)空間分布示意圖（2015年5月）

融合。如風(fēng)格多變的唐舞臺(tái)，樂(lè)迷行為呈現(xiàn)出歡快、躁動(dòng)、安靜等多種狀態(tài)；偏重金屬風(fēng)格的戰(zhàn)國(guó)舞臺(tái)，臺(tái)下樂(lè)迷則頗為躁動(dòng)；而民謠舞臺(tái)是唯一設(shè)置座椅的空間，樂(lè)迷則相對(duì)平和，如圖2所示。參與者的移動(dòng)也同樣持續(xù)的改變空間[32]，如各場(chǎng)地內(nèi)不斷流動(dòng)的樂(lè)迷、樂(lè)隊(duì)和機(jī)動(dòng)的工作人員成為串聯(lián)起音樂(lè)節(jié)所有各不相干地點(diǎn)的脈絡(luò)，既給各區(qū)域間的要素帶來(lái)流動(dòng)性，也成為將多元并置于一體的有效結(jié)點(diǎn)，將不相干地點(diǎn)串聯(lián)成了多樣與統(tǒng)一的異托邦特征。4音樂(lè)節(jié)事空間文化的實(shí)踐4.1日常結(jié)構(gòu)的超越與反抗異托邦可能存在于任何真實(shí)空間，但多以偏離異托邦或危機(jī)異托邦形式出現(xiàn)[14]。作為社會(huì)秩序可替代的邊緣空間，異托邦是被慶祝的隔離空間，自由的場(chǎng)所，個(gè)體可能在其中表現(xiàn)出挑戰(zhàn)世俗社會(huì)秩序的差異化行為[33]。與世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)相比，音樂(lè)節(jié)中提供了參與者暫時(shí)逃離確定的規(guī)范和主流社會(huì)準(zhǔn)則的機(jī)會(huì)[34]，參與者的行為相對(duì)日常的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則也存在一定的偏離，更像偏離異托邦。多數(shù)訪談?wù)叨贾赋鏊麄冊(cè)谝魳?lè)節(jié)中感受到的自己和接觸的他人都與日常生活中不太一樣，會(huì)放下社會(huì)生活中的戒備與角色，享受音樂(lè)和活動(dòng)，在交往中更在意共同的音樂(lè)偏好，感受真實(shí)的自我，很容易認(rèn)識(shí)人。比如訪談?wù)逳W24所描述的：“就像是在平常的工作中，總歸都有點(diǎn)面具，甚至是和家人在一起，我都不可能完全是我自己，因?yàn)橛刑嘭?zé)任�？墒窃谶@里，他們都是和我一樣的人，志趣相投。我什么都可以說(shuō)，完全不用裝�！保�2015.10，太湖，男）不僅是個(gè)人角色因從社會(huì)中抽離，表現(xiàn)出與日常不同的行為和習(xí)慣，音樂(lè)節(jié)中也呈現(xiàn)出很多對(duì)日常結(jié)構(gòu)中不合理的批判。比如音樂(lè)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，“哪里有壓迫/哪里就有反抗”，“傳統(tǒng)是一條賊船/你就是迷惑的鐵錨……自由是一

為吳少峰拍攝

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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