“絕地天通”與先秦樂政體系的起源
發(fā)布時間:2021-08-05 08:55
在中國古代,音樂與政治存在著非常密切的關(guān)聯(lián)。自西周開始,就確立了"樂以為政"的行政制度體系。不過,這一體系的確立是有其淵源的,當(dāng)以顓頊時代的"絕地天通"作為開端。"絕地天通"之前是原始巫樂的時代,樂舞是巫覡改造自然、溝通天地的技術(shù)手段。"絕地天通"之后則是"巫政合一"的時代,這一時期樂舞的文化功能發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,成為祭祀天體神和祖先神的重要媒介,先秦的樂政體系也得以形成和資始。
【文章來源】:民族藝術(shù). 2018,(02)北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:10 頁
【部分圖文】:
舞陽賈期骨苗⑥
已經(jīng)慢慢出現(xiàn),其身份也與普通氏族成員有一定??的差別,但還沒有達(dá)到階層區(qū)分的程度。??第三,原始巫舞的發(fā)明,既可以作為降神的巫??術(shù)手段,同時還是當(dāng)時重要的醫(yī)療手段。說原始巫??樂是詩、樂、舞的三位一體,最典型的例證,莫過于??“葛天氏之樂”!案鹛焓现畼贰敝,作為巫舞的部??分,即“三人操牛尾投足”,這屬于群體性舞蹈,舞??蹈動作和舞蹈裝飾仍然比較簡單?脊虐l(fā)現(xiàn)提供??了很多原始時代的圖像樂舞資料,均是群體性舞??蹈。如1973年青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋??彩陶盆(圖3),其中繪有三組舞蹈型畫面,共十五??人,其中“五人一組,手拉手,面向一致,頭側(cè)各有??一斜道,似為發(fā)辮”;?1995年青海同德縣宗日遺??址亦出土一件舞蹈紋彩陶盆(圖4),“盆內(nèi)彩繪兩??組舞蹈人像,分別為11人和13人,中以圓點弧線??間隔”??。這些舞人動作一致,節(jié)奏單一,類似于“踏??舞”??,也就是“葛天氏之樂”中的“投足”。??圖3青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆???圖4青海宗曰遺址出土的舞蹈紋彩陶盆???這些考古證據(jù)都證明了原始社會部落成員共??同參加巫術(shù)儀式的情況,與觀射父所說的“家為巫??史”有相類之處。而根據(jù)文化人類學(xué)的理論,巫覡??為了增強(qiáng)巫術(shù)儀式的能力,經(jīng)常需要進(jìn)入一種神??志恍惚的失神狀態(tài),而進(jìn)入這種狀態(tài)的途徑有很??多種,其中之一就是“單調(diào)性地跳舞原始巫舞??的群體性特征和單調(diào)性動作,恰恰可以將巫覡帶??人那種迷狂的失神狀態(tài),從而能增強(qiáng)巫術(shù)儀式的??效果。??另外,在上古巫師手中,樂舞還被作為一種重??要的醫(yī)療手段。正因為巫覡的天賦異稟,他們還是??最早的醫(yī)療工作者。?《世本?作篇》就言:
始巫??樂是詩、樂、舞的三位一體,最典型的例證,莫過于??“葛天氏之樂”!案鹛焓现畼贰敝,作為巫舞的部??分,即“三人操牛尾投足”,這屬于群體性舞蹈,舞??蹈動作和舞蹈裝飾仍然比較簡單。考古發(fā)現(xiàn)提供??了很多原始時代的圖像樂舞資料,均是群體性舞??蹈。如1973年青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋??彩陶盆(圖3),其中繪有三組舞蹈型畫面,共十五??人,其中“五人一組,手拉手,面向一致,頭側(cè)各有??一斜道,似為發(fā)辮”;?1995年青海同德縣宗日遺??址亦出土一件舞蹈紋彩陶盆(圖4),“盆內(nèi)彩繪兩??組舞蹈人像,分別為11人和13人,中以圓點弧線??間隔”??。這些舞人動作一致,節(jié)奏單一,類似于“踏??舞”??,也就是“葛天氏之樂”中的“投足”。??圖3青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆???圖4青海宗曰遺址出土的舞蹈紋彩陶盆???這些考古證據(jù)都證明了原始社會部落成員共??同參加巫術(shù)儀式的情況,與觀射父所說的“家為巫??史”有相類之處。而根據(jù)文化人類學(xué)的理論,巫覡??為了增強(qiáng)巫術(shù)儀式的能力,經(jīng)常需要進(jìn)入一種神??志恍惚的失神狀態(tài),而進(jìn)入這種狀態(tài)的途徑有很??多種,其中之一就是“單調(diào)性地跳舞原始巫舞??的群體性特征和單調(diào)性動作,恰恰可以將巫覡帶??人那種迷狂的失神狀態(tài),從而能增強(qiáng)巫術(shù)儀式的??效果。??另外,在上古巫師手中,樂舞還被作為一種重??要的醫(yī)療手段。正因為巫覡的天賦異稟,他們還是??最早的醫(yī)療工作者。?《世本?作篇》就言:“巫彭作??醫(yī)!??《山海經(jīng)》中亦有大量巫師為醫(yī)的記載。巫覡??靠樂舞治病,一在于通過心理暗示達(dá)到治療作用,??二在于通過舞蹈達(dá)到強(qiáng)身健體作用。前者不見于??先秦文獻(xiàn)
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]兩周“學(xué)樂辨風(fēng)”的運行機(jī)制與學(xué)理闡釋[J]. 曹勝高,隋曉會. 深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2017(04)
[2]神在早期文明中的不同類型和不同演進(jìn)[J]. 張法. 江漢論壇. 2017(01)
[3]由樂官遷移看兩周雅樂制度之形成與消解[J]. 付林鵬. 天津音樂學(xué)院學(xué)報. 2012(04)
[4]夷夏之爭與《韶》樂傳承[J]. 付林鵬. 民族藝術(shù). 2012(02)
[5]論原始宗教對中國古代文明起源發(fā)展的影響——以“絕地天通”“鑄鼎象物”為例[J]. 江林昌. 東岳論叢. 2010(10)
[6]絕地天通與中國政教結(jié)構(gòu)的開端[J]. 陳赟. 江蘇社會科學(xué). 2010(04)
[7]詩的源起及其早期發(fā)展變化——兼論中國古代巫術(shù)與宗教有關(guān)問題[J]. 江林昌. 中國社會科學(xué). 2010(04)
[8]從殷墟花東H3卜辭排譜看商代舞樂[J]. 韓江蘇. 中國史研究. 2008(01)
[9]文獻(xiàn)資料中的“巫”考察[J]. 趙容俊. 中國歷史文物. 2005(01)
[10]“舞蹈紋盆”的舞蹈解讀[J]. 李翎. 尋根. 1999(02)
本文編號:3323459
【文章來源】:民族藝術(shù). 2018,(02)北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:10 頁
【部分圖文】:
舞陽賈期骨苗⑥
已經(jīng)慢慢出現(xiàn),其身份也與普通氏族成員有一定??的差別,但還沒有達(dá)到階層區(qū)分的程度。??第三,原始巫舞的發(fā)明,既可以作為降神的巫??術(shù)手段,同時還是當(dāng)時重要的醫(yī)療手段。說原始巫??樂是詩、樂、舞的三位一體,最典型的例證,莫過于??“葛天氏之樂”!案鹛焓现畼贰敝,作為巫舞的部??分,即“三人操牛尾投足”,這屬于群體性舞蹈,舞??蹈動作和舞蹈裝飾仍然比較簡單?脊虐l(fā)現(xiàn)提供??了很多原始時代的圖像樂舞資料,均是群體性舞??蹈。如1973年青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋??彩陶盆(圖3),其中繪有三組舞蹈型畫面,共十五??人,其中“五人一組,手拉手,面向一致,頭側(cè)各有??一斜道,似為發(fā)辮”;?1995年青海同德縣宗日遺??址亦出土一件舞蹈紋彩陶盆(圖4),“盆內(nèi)彩繪兩??組舞蹈人像,分別為11人和13人,中以圓點弧線??間隔”??。這些舞人動作一致,節(jié)奏單一,類似于“踏??舞”??,也就是“葛天氏之樂”中的“投足”。??圖3青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆???圖4青海宗曰遺址出土的舞蹈紋彩陶盆???這些考古證據(jù)都證明了原始社會部落成員共??同參加巫術(shù)儀式的情況,與觀射父所說的“家為巫??史”有相類之處。而根據(jù)文化人類學(xué)的理論,巫覡??為了增強(qiáng)巫術(shù)儀式的能力,經(jīng)常需要進(jìn)入一種神??志恍惚的失神狀態(tài),而進(jìn)入這種狀態(tài)的途徑有很??多種,其中之一就是“單調(diào)性地跳舞原始巫舞??的群體性特征和單調(diào)性動作,恰恰可以將巫覡帶??人那種迷狂的失神狀態(tài),從而能增強(qiáng)巫術(shù)儀式的??效果。??另外,在上古巫師手中,樂舞還被作為一種重??要的醫(yī)療手段。正因為巫覡的天賦異稟,他們還是??最早的醫(yī)療工作者。?《世本?作篇》就言:
始巫??樂是詩、樂、舞的三位一體,最典型的例證,莫過于??“葛天氏之樂”!案鹛焓现畼贰敝,作為巫舞的部??分,即“三人操牛尾投足”,這屬于群體性舞蹈,舞??蹈動作和舞蹈裝飾仍然比較簡單。考古發(fā)現(xiàn)提供??了很多原始時代的圖像樂舞資料,均是群體性舞??蹈。如1973年青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋??彩陶盆(圖3),其中繪有三組舞蹈型畫面,共十五??人,其中“五人一組,手拉手,面向一致,頭側(cè)各有??一斜道,似為發(fā)辮”;?1995年青海同德縣宗日遺??址亦出土一件舞蹈紋彩陶盆(圖4),“盆內(nèi)彩繪兩??組舞蹈人像,分別為11人和13人,中以圓點弧線??間隔”??。這些舞人動作一致,節(jié)奏單一,類似于“踏??舞”??,也就是“葛天氏之樂”中的“投足”。??圖3青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆???圖4青海宗曰遺址出土的舞蹈紋彩陶盆???這些考古證據(jù)都證明了原始社會部落成員共??同參加巫術(shù)儀式的情況,與觀射父所說的“家為巫??史”有相類之處。而根據(jù)文化人類學(xué)的理論,巫覡??為了增強(qiáng)巫術(shù)儀式的能力,經(jīng)常需要進(jìn)入一種神??志恍惚的失神狀態(tài),而進(jìn)入這種狀態(tài)的途徑有很??多種,其中之一就是“單調(diào)性地跳舞原始巫舞??的群體性特征和單調(diào)性動作,恰恰可以將巫覡帶??人那種迷狂的失神狀態(tài),從而能增強(qiáng)巫術(shù)儀式的??效果。??另外,在上古巫師手中,樂舞還被作為一種重??要的醫(yī)療手段。正因為巫覡的天賦異稟,他們還是??最早的醫(yī)療工作者。?《世本?作篇》就言:“巫彭作??醫(yī)!??《山海經(jīng)》中亦有大量巫師為醫(yī)的記載。巫覡??靠樂舞治病,一在于通過心理暗示達(dá)到治療作用,??二在于通過舞蹈達(dá)到強(qiáng)身健體作用。前者不見于??先秦文獻(xiàn)
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]兩周“學(xué)樂辨風(fēng)”的運行機(jī)制與學(xué)理闡釋[J]. 曹勝高,隋曉會. 深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2017(04)
[2]神在早期文明中的不同類型和不同演進(jìn)[J]. 張法. 江漢論壇. 2017(01)
[3]由樂官遷移看兩周雅樂制度之形成與消解[J]. 付林鵬. 天津音樂學(xué)院學(xué)報. 2012(04)
[4]夷夏之爭與《韶》樂傳承[J]. 付林鵬. 民族藝術(shù). 2012(02)
[5]論原始宗教對中國古代文明起源發(fā)展的影響——以“絕地天通”“鑄鼎象物”為例[J]. 江林昌. 東岳論叢. 2010(10)
[6]絕地天通與中國政教結(jié)構(gòu)的開端[J]. 陳赟. 江蘇社會科學(xué). 2010(04)
[7]詩的源起及其早期發(fā)展變化——兼論中國古代巫術(shù)與宗教有關(guān)問題[J]. 江林昌. 中國社會科學(xué). 2010(04)
[8]從殷墟花東H3卜辭排譜看商代舞樂[J]. 韓江蘇. 中國史研究. 2008(01)
[9]文獻(xiàn)資料中的“巫”考察[J]. 趙容俊. 中國歷史文物. 2005(01)
[10]“舞蹈紋盆”的舞蹈解讀[J]. 李翎. 尋根. 1999(02)
本文編號:3323459
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