本文關(guān)鍵詞：酉水土家族“解錢”儀式及其音樂文化研究

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【摘要】： 土家族大都深居在崇山峻嶺,深山峽谷酉水流域,以火耕水耨、漁獵山伐為業(yè)。因此,土家族民族文化,有別于其它游牧文化、高原文化與海洋文化。高山、峽谷、河流阻礙了土家文化的發(fā)展；隔斷了民族文化的傳播。恰恰就是這種阻礙和隔斷,鑄就了土家文化的封閉性和穩(wěn)定性。地緣環(huán)境的惡劣,生存環(huán)境的封閉,族源構(gòu)成的多元以及族群意識(shí)的狹隘,使得土家民族文化具有神秘色彩,同時(shí)也鑄成了土家族獨(dú)特的歌樂文化。 土家族的“解錢儀式”是土家族文化的重要內(nèi)容之一,它屬于巫文化的范疇。本文以“解錢儀式”中的服飾道具以及儀程及音樂為主題,研究土家族的來源,生存環(huán)境,宗教信仰,對(duì)儀式中的音樂、舞蹈、唱詞講詞進(jìn)行分析,文章敘述了梯瑪?shù)牧髋珊偷谰呒疤莠數(shù)闹饕ㄊ禄顒?dòng)。指出梯瑪在土家族地區(qū)具有較高的社會(huì)地位,它在特定的時(shí)空具有一定的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)功能.但隨著社會(huì)的變革,梯瑪文化正遭遇消亡的窘境。 解錢儀式自始自終把自然之神和祖先神作為圖騰崇拜的偶像,在整個(gè)的法事活動(dòng)中,它形成了一個(gè)非常完整的宗教儀式過程。但是這種原始宗教并無教派和教義,都是把原始的自然和對(duì)祖先神靈的崇拜作為一種原始的宗教信仰。因此,它本身不具備完整的宗教含義。它是一部純粹的集歌、舞、樂為一體的祀神、娛人的原始宗教藝術(shù),是一種“人與神靈的共同語言”。
【關(guān)鍵詞】：土家族 解錢 土老司 立壇 儀式音樂
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：J607
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-9
• 第一章 緒論9-12
• 第一節(jié) 選題目的、意義9-10
• 一、選題目的9
• 二、選題意義9-10
• 第二節(jié) 范圍與對(duì)象10-12
• 一、“解錢儀式”的范圍10
• (一)、地理范圍10
• (二)、學(xué)術(shù)范圍10
• 二、“解錢儀式”的對(duì)象10
• 三、本文研究的資料和方法10-12
• 第二章 土家族的概述12-21
• 第一節(jié) 土家族概況12-15
• 一、土家族的來源12-14
• 二、土家族生活的范圍及地理位置14-15
• 第二節(jié) 酉水土家族的來源15-17
• 一、酉水土家族的來源15
• 二、酉水流域的地理范圍,歷史狀況15-16
• 三、土家族生活狀況及文化藝術(shù)描述16-17
• 第三節(jié) "解錢儀式"文化概述17-20
• 一、"解錢"文化來源17-20
• (一)、土家族“解錢”文化的分布情況18-19
• (二)、“解錢”儀式概況19-20
• 第四節(jié) “土老司”文化與“解錢”儀式20-21
• 第三章 土家族“解錢”儀式個(gè)案描述21-40
• 第一節(jié) “解錢儀式”的環(huán)境21-26
• 一、解錢儀式的環(huán)境21-22
• (一)、生態(tài)環(huán)境21
• (二)、土老司的居住環(huán)境21-22
• 二、"土老司"的穿著打扮——服飾、頭飾22-24
• 三、土老司的道具24-26
• 第二節(jié) "解錢儀式"過程26-40
• 一、"解錢儀式"的地點(diǎn)26-27
• 二、"解錢儀式"時(shí)間27
• 三、"解錢儀式"場(chǎng)景27-28
• (一)、“祖師堂”又叫“秀生堂”27
• (二)、事主的堂屋內(nèi)27
• (三)、大門屋檐下的臺(tái)階27-28
• (四)、路口28
• 四、人物構(gòu)成28-29
• (一)、掌壇土老司28
• (二)、幫師土老司28
• (三)、幫壇村民28-29
• (四)、親朋好友29
• (五)、法器29
• 五、立正壇實(shí)錄29-40
• (一) 開始布置正壇29-30
• (二) 13:30“正壇”儀式開始30-39
• 1、開始布置正壇30-32
• 2、14:00開始“散兵32-33
• 3、安壇33-35
• 4、盤古35-36
• 5、請(qǐng)師36-37
• 6、發(fā)兵37-38
• 7、落魂38
• 8、落神38-39
• (三) “解錢”儀式的結(jié)束39-40
• 第四章 “解錢”儀式中的音樂、舞蹈展開分析40-55
• 第一節(jié) 音樂的分析40-50
• 一、儀式音樂的進(jìn)程40
• 二、儀式音樂的風(fēng)格特點(diǎn)40-50
• (一)、人聲40-41
• (二)、旋律分析41-45
• (三)、節(jié)奏分析45-48
• (四)、曲式結(jié)構(gòu)48-50
• (五)、唱腔分析50
• 第二節(jié) 唱詞、講詞分析50-53
• 一、唱詞、講詞50-51
• 二、唱詞、講詞的內(nèi)容51-52
• 三、唱詞結(jié)構(gòu)52
• 四、土家語言的分析52-53
• 第三節(jié) 舞蹈音樂分析53-55
• 一、舞蹈分析53-54
• 二、舞蹈中的音樂分析54-55
• 第五章 “解錢”儀式的音樂文化解析55-61
• 第一節(jié) “解錢”儀式傳承現(xiàn)狀55-56
• 第二節(jié) 從“解錢”儀式看土家族的宗教信仰56-59
• 一、儀式與信仰的關(guān)系56-59
• 第三節(jié) 從“解錢”儀式看土家族的文化內(nèi)涵59-61
• 結(jié)語61-62
• 參考文獻(xiàn)62-64
• 后記64-65
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄65-66

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

1 雷翔,劉倫文,譚志滿;土家族梯瑪“玩菩薩”儀式分析[J];湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年03期

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3 陳心林;土家族民間信仰的功能研究——以拉西峒村為個(gè)案[J];黔東南民族師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2002年02期

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5 陳心林;土家族梯瑪信仰研究——以拉西峒村為個(gè)案[J];中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2001年05期

6 張偉權(quán);;土家族梯瑪研究[J];中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

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本文編號(hào)：669314