客家人素有"求神不如拜祖"之說,祭祖就是客家人敬祖敦親觀念的具象顯現(xiàn)。隆重古樸的墓祭儀式作為合浦乃至北部灣地區(qū)客家人祖先信仰的重要支撐,在滿足其精神激勵、文化認同、道德教化、社會整合等方面,均具有較為重要的作用。從墓祭之音樂實踐看,客家人借助儀式與音樂緬懷宗族先人,聯(lián)絡、延續(xù)宗親世系情誼并塑造族群共同記憶,以之增強對當下與未來生活的自信。與祖先能量緊密相連的墓祭音樂已不僅是聲學意義上的聲音,而關涉意義世界的文化呈現(xiàn)與精神世界的慎終追遠,歷經時光洗滌卻依舊璀璨。 

【文章來源】：樂府新聲(沈陽音樂學院學報). 2019,37(03)

【文章頁數(shù)】：10 頁

【文章目錄】：
一、儀式場域及主要參與人員
    （一）儀式場域
    （二）主要參與人員
        1. 儀式組織者:鄧氏宗族成員
        2. 音樂表演者:外姓樂師與宗族成員
二、樂動鄉(xiāng)陌:2017清明鄧氏墓祭儀式音樂活動敘事
    （一）祠堂前的整裝待發(fā)[7:30-10:30]
        1. 準備祭品
        2. 立鑼鼓、奏樂
        3. 族眾集合
        4. 開路
    （二）依山傍水中的開業(yè)祖祭拜儀式[11:00-12:30]
        1. 祭拜后土
        2. 祭拜先祖
        3. 鳴炮
    （三）崇山峻嶺間的建基祖祭拜儀式[13:05-14:35]
        1. 掃墳堂、擺祭品
        2. 祭拜
        3. 鳴炮
    （四）“落葉歸根”的祠堂食祭[15:30-18:00]
三、墓祭儀式中的“器”與“樂”
    （一）祭儀所用樂器
        1. 嗩吶
        2. 打擊樂器
    （二）嗩吶曲分析
        5. 四首樂曲之綜合比較
四、敬祖敦親:墓祭儀式及其音樂的文化功能衍化
    （一）鏈接“神圣”與“世俗”
    （二）祭祖儀程與音樂相得益彰
    （三）不同層次的文化認同維系
        1. 作為鄧氏族人的宗族認同
        2. 作為新田村民的地域認同
        3. 作為客家民眾的族群認同
五、小結與思考


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]文化消費者對秦腔展演空間的感知與地方認同——以“易俗社”與“陜西省戲曲研究院”為例[J]. 張健,衛(wèi)倩茹,芮旸,李同昇.  人文地理. 2018(01)
[3]認同區(qū)分——梅州客家傳統(tǒng)村落邊界空間的社會內涵[J]. 孫瑩,肖大威.  小城鎮(zhèn)建設. 2015(04)
[4]祖先·祖籍·宗祠——古代宗族制度下的文化認同[J]. 余達忠.  南通大學學報(社會科學版). 2010(03)
[5]合浦客家源流考[J]. 陳海春.  尋根. 2008(02)
[6]人類學視野中的宗族社會研究[J]. 周建新.  民族研究. 2006(01)
[7]客家傳統(tǒng)宗族社會論略[J]. 吳永章.  嘉應學院學報. 2005(05)
[8]論族群與族群關系[J]. 周大鳴.  廣西民族學院學報(哲學社會科學版). 2001(02)
[9]村落──民俗傳承的生活空間[J]. 劉鐵梁.  北京師范大學學報(社會科學版). 1996(06)



本文編號：3014383