本文關鍵詞：“客家箏”形成略考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

大埔廣東漢樂的活態(tài)存在與傳承中的文化自覺 東漢樂是廣東省的三大民間樂種之一，源于中原地區(qū)的古樂，后隨宋人南遷而流傳到廣東梅縣、大埔等地，已有７００多年的歷史。２００４年，廣東省梅州市大埔縣被廣東省文化廳正式授予“廣東省文化藝術之鄉(xiāng)·廣東漢樂之鄉(xiāng)”的榮譽稱號。大埔縣是廣東漢樂特別興盛的地方，從明代開始，就有“家誦戶弦”的佳話。如今，走進大埔縣，絲弦之聲不絕于耳，人們在閑暇時候輪流到各家各戶合奏，不亦樂乎。為了深入探究大埔地區(qū)漢樂的生存現(xiàn)狀、傳承情況，２０１１年７月８日至１４日，筆者赴廣東漢樂之鄉(xiāng)梅州市大埔縣進行田野采風工作。在近一周的實地考察中，走訪了當?shù)氐膹V東漢樂研究會、漢劇團以及各民間樂社，深入地了解了大埔地區(qū)廣東漢樂的生存現(xiàn)狀、傳承情況。通過對廣東漢樂在大埔發(fā)展情況的實地調查，我們發(fā)現(xiàn)廣東漢樂在大埔地區(qū)有廣泛的群眾性，廣東漢樂研究會、民間樂社、私伙局、家庭]奏點等是廣東漢樂傳承的主要組織。從這些民間組織機構的規(guī)模、群體心態(tài)、參與動機、傳播廣度等方面來看，都承載著當?shù)厝藗儫釔郾就烈魳返莫毺匚幕瘛?br />本次田野工作的考察報告將分三個層面作具體的闡述。首先，對廣東漢樂在大埔地區(qū)的生存現(xiàn)狀做一個整體描述；其次，通過廣東漢樂生存現(xiàn)狀從社區(qū)精神與文化自覺兩個層面進行分析，一方面通過大埔地區(qū)特殊的社區(qū)精神所積淀的文化凝聚力，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代民間音樂傳承方式的改變，即以社區(qū)為單位的民間社團活動而展開的傳承模式是如何在漢樂傳承中發(fā)揮作用的，另一方面從這種獨特的社區(qū)文化精神中去探尋廣東漢樂在大埔地區(qū)傳承中產(chǎn)生文化自覺的原因；最后，通過廣東漢樂在大埔縣蓬勃發(fā)展的個案研究，提煉出大埔漢樂的民間活態(tài)傳承范式對嶺南傳統(tǒng)音樂“非遺”保護的啟示意義。
一、大埔廣東漢樂的活態(tài)存在
本次調研，我們走訪了漢樂研究會、湖寮同仁樂社與和韻樂社、百侯鎮(zhèn)一個家庭]奏點（私伙局）以及漢劇團。通過走訪與觀察我們發(fā)現(xiàn)，漢樂在大埔具有很好的群眾基礎，從漢樂研究會到其下屬的各民間樂社、私伙局、家庭]奏點均是由漢樂愛好者們組成的民間業(yè)余團體。
１．社團組織
大埔的民間漢樂活動盛行由來已久，目前全縣城鄉(xiāng)有漢樂活動點二百多處，僅縣城就有６０多處家庭式漢樂]奏點。
（１）大埔縣廣東漢樂研究會
大埔縣廣東漢樂研究會（以下簡稱“漢研會”）成立于１９８９年冬，發(fā)展至今已有會員三百多人，漢研會會員遍布大埔縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設有分會機構。漢研會負責舉辦各類廣東漢樂相關活動，是目前大埔最主要的廣東漢樂研究、]奏、傳承保護與人才培養(yǎng)的民間學術團體。
據(jù)漢研會饒寶尤會長介紹，漢研會的作用具體來說包括：一是普及縣里群眾性漢樂]奏活動，漢研會主要骨干經(jīng)常下到各鎮(zhèn)、村開展樂事交流活動，或請部分鎮(zhèn)、村樂手到縣城切磋交流，普及活躍鎮(zhèn)、村漢樂]奏活動，吸引更多的業(yè)余樂手對漢樂的喜愛；二是配合完成縣委、縣政府的各項大型文藝活動、交流]出和各類接待任務；三是培養(yǎng)青少年學習漢樂。
（２）民間樂社
樂社是由熱愛漢樂的退休老先生們組織起來的，聚會場所由熱心人士免費提供，樂器一部分由成員們集資購買，一部分由一些熱心的商人贊助。社團設有管理機構，擬定了樂社宗旨，規(guī)定了活動時間。
（３）私伙局
私伙局與樂社的情況大體相似，只是在管理和運作上不那么系統(tǒng)有序。它是由一群志同道合的廣東漢樂愛好者自發(fā)組成的自娛自樂的小團體，場地多為成員的家里，以走親訪友聚會時休閑娛樂為主要目的。私伙局遍布大埔縣城及下屬各鎮(zhèn)，有一百多個。
（４）中軍班樂隊
中軍班音樂，民間稱其為“中軍班”、“八音”、“鑼鼓吹”等，是在廣東客家民系中廣為流傳的民間吹打音樂。中軍班音樂主要為民間婚喪喜慶的民俗活動服務。在大埔較為正規(guī)的中軍班樂隊有六個。
２．人才培養(yǎng)
（１）青少年的培養(yǎng)
為傳承發(fā)展廣東漢樂，培養(yǎng)漢樂后繼人才，增強“漢樂之鄉(xiāng)”人才資源后勁，漢研會重視對青少年的培養(yǎng)，２００１年以來，積極爭取縣委、縣政府和上級主管領導及僑賢、企業(yè)家的重視和支持，籌集經(jīng)費堅持舉辦暑期青少年廣東漢樂培訓班。聘請縣里的漢樂]奏藝術家，免費為喜愛漢樂的青少年（主要是中小學學生）培訓二胡、揚琴、古箏、琵琶、嗩吶、笛、笙、打擊樂等樂器。
暑假漢樂培訓班為期一個多月，上午下午各上一次課，每次上課時間為兩個小時，每期的暑期班結束都舉辦一個結業(yè)匯報]出，作為成果展]，同時通過]出的影響力吸引更多的青少年加入漢樂學習的隊伍。
（２）女子漢樂培訓班
２００９年，漢研會下屬的漢樂促進會決定成立一個全部由女子組成的漢樂團，采取自愿報名的方式招收學員。大埔女子漢樂培訓班每周都堅持排練，排練時間為晚上，漢研會還經(jīng)常組織她們到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)]出，活躍了大埔漢樂活動。
二、大埔廣東漢樂傳承中的社區(qū)文化精神
客家先民們由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，多次從中原輾轉南遷，部分移民來到了這塊被大山屏蔽的粵、閩、贛三角地區(qū)，并在相對封閉的社會與自然條件下，與土著住民相互融合，從而創(chuàng)造出一支以漢文化為主導的、與周邊文化相區(qū)別的地域文化，繼而繁衍出這具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化和具有漢唐風韻的中原漢文化。在這片土地的孕育下，大埔自古以來學風熾盛，崇文尚教蔚成一派風氣，“家誦戶弦”的傳統(tǒng)一直未變。
１．大埔漢樂發(fā)展的社區(qū)精神分析
社區(qū)是在特定的區(qū)域內進行一定的社會活動、具有某種互動關系及共同文化維系力的人類群體及文化活動聚集地。① “一個社區(qū)、一個社會都需要一種民族精神，而社區(qū)恰是培育這種民族精神的基地�！雹� 源遠流長的移民歷史，封閉阻塞的山區(qū)地形及獨特的地緣，濃重的中國傳統(tǒng)文化背景及中國傳統(tǒng)文化積淀下的審美追求等諸多因素，使廣東漢樂——這個客家音樂的代表樂種成為大埔社區(qū)精神的一種象征。
在調查訪談中，漢研會饒寶尤會長非常自豪地告訴我們，在大埔以外的地區(qū)，只要有漢樂存在的地方就有大埔人的身影，由于外出工作、學習等原因，大埔人將漢樂帶到了他們所在的地區(qū)，活躍了當?shù)氐臐h樂活動。到底是什么讓大埔人民有如此強烈的傳播使命感呢？筆者認為是該地區(qū)文化所承載的社區(qū)精神，它在每個大埔人的現(xiàn)實生活中都有非常重大的意義。（１）社會族群認同
首先，它體現(xiàn)了客家文化的人文性。由于客家人躲避戰(zhàn)亂的歷史原因，由此形成的強烈凝聚力成為客家文化的一個重要特征。在客家文化的滲透下，大埔人對本地區(qū)的民間樂種具有高度的認同感。如今，各類自發(fā)組織的樂社成為了當?shù)鼐用褡詩首詷�、傳播漢樂的音樂組織形式，每一個參與成員都是社區(qū)精神的體現(xiàn)者。
其次，它體現(xiàn)了社會資助的責任性。在大埔的各類漢樂社會團體，均是由社會熱心人士為其提供社團經(jīng)費、活動場所及]奏樂器。這種社會資助的模式，從某種意義上來說是來自他們的精神信仰。廣東漢樂是根植于大埔數(shù)百年的民間樂種，大埔是廣東漢樂的發(fā)源地，讓漢樂成為大埔的文化品牌，是每一個大埔人民為之努力的精神動力。
最后，它體現(xiàn)了音樂形式的民俗性。每逢樂友或其他親友遷居、婚慶、喪禮等民俗活動，漢樂都成為必不可少的表]節(jié)目。如中軍班音樂，歷史上它主要由民間音樂班社]奏，作為儀仗性質的音樂，用于民間的婚喪喜慶活動；還有廟堂音樂，是在舉行宗教法事活動時用的音樂。適合不同場合使用、表]的各種風格的漢樂，成為客家民俗活動不可或缺的重要內容。
（２）群體參與心態(tài)
人類學的觀點認為，作為一個族群和個人認同的文化，它的核心是價值觀念系統(tǒng)。大埔民風質樸，生活在大埔的人們都過著慢節(jié)奏的生活。廣東漢樂作為儒家雅樂，以傳承儒家精神為己任，以修身養(yǎng)性為目的，與這個群體成員的人生理想與審美情趣想契合。
社區(qū)民間社團的組成不設門檻，只要你熱愛生活，喜歡漢樂，隨時歡迎來自各個階層人士參加，“和弦”③活動自然地就成為大埔人們生活必需品。在大埔百侯鎮(zhèn)的小百貨店里，我們訪查到漢樂家庭]奏點，這也是“私伙局”的活動點，店主特別熱愛漢樂，從小他就自學各種樂器，特別是笛子與嗩吶。這個家庭]奏點是店主和幾個朋友一起搞起來的，每天下午都會聚集一大批的漢樂愛好者在這里排練]奏，還參加縣里組織的各種漢樂活動。
２．大埔漢樂傳承的文化自覺分析
“文化自覺”這一概念，是費孝通先生提出來的。筆者以為，其中一個重要的內涵，應該是指一個民族、社區(qū)或者個人，必須對自己的文化有一種自覺的意識，即文化上的覺悟和覺醒，并對其發(fā)展歷程和未來趨勢有充分的認識。在客家文化傳統(tǒng)與民族意識的強烈影響之下，大埔人民對自己的文化有一種自覺的意識和熱愛之情。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（１）文化精神
從社會條件看，漢樂擁有著深厚的群眾基礎和多樣的民間組織。近幾年來，大埔縣廣東漢樂群眾性活動不斷普及活躍，鎮(zhèn)、村漢樂活動點星羅棋布。比較固定的漢樂匯]兩年一屆小型]出，四年一屆大型]出。漢樂已成為大埔人民生活中不可或缺的一個重要內容。
從政府參與看，它為漢樂活動展]提供一定的經(jīng)費，并且時常組織開展?jié)h樂的比賽，要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)必須有一個樂隊。從教育普及看，大埔現(xiàn)已有四所中學在開展?jié)h樂學習，它們分別是：大麻中學、虎山中學、百侯中學和高陂中學。
（２）文化素養(yǎng)
漢樂自身的音樂特點體現(xiàn)了在特定的文化理念下對所處的語境內文化、歷史表達的深刻層次。
從樂譜上來看，通過大埔縣文化局和漢研會的整理，內部出版了《廣東漢樂三百首》和《廣東漢樂新三百首》樂譜，共六百首。然而民間依然存在一些遺漏的曲目沒有編輯成冊，因此加起來目前廣東漢樂的曲子有六百多首。
從]奏上來看，漢樂要求背譜]奏，每件樂器定弦都不一樣，但是合奏起來都是和諧的。饒會長談到要把漢樂]奏好，首先要把譜子念好，再把曲子背好，譜子念到位了、背熟練了才能理解原曲篇章結構內的涵義，達到心手合一的熟練程度才能拉出漢樂的韻味。
從技巧上來看，漢樂本身并無太多炫技的成分，大多數(shù)的曲式均為慢板、中板、快板，然而聽似簡單的旋律中傳遞出的是漢樂獨特的風韻。
在樂社的走訪中，筆者更是深深體會到了大埔人民對音樂的認識不僅僅是流于表層的熱愛。和韻樂社是由完全業(yè)余的退休老先生們組建而成的，在訪談過程中，房老先生與我們分享了他對納西古樂與廣東漢樂的聯(lián)系與區(qū)別的看法，而羅老先生則為我們分析了京劇與漢劇差異，還為我們清唱了幾句漢劇的選段。由此可見，老先生們除了鐘情于]奏漢樂，對漢樂的音樂內涵、文化底蘊以及客家音樂與其他民間樂種的聯(lián)系都有其深刻的了解與思考。
（３）文化傳遞
文化是一種力量，一個民間音樂文化的傳承自然離不開來自于青少年的力量。從調研的情況看，漢研會早已著手對青少年的培養(yǎng)，通過暑期免費培訓班這樣的平臺去培養(yǎng)漢樂傳承的接班人。
在調研中，我們采訪到羅曾良先生，他曾師從羅九香先生學習古箏。對于漢樂的傳承與發(fā)展，羅老先生提出了他的擔憂，我們現(xiàn)在看到的漢樂新舊三百首的樂譜都只有音符，沒有現(xiàn)代譜例中的表情記號或速度記號。因此羅老先生想要編輯一本較為嚴謹?shù)腯奏譜，每個音的時值，]奏的強弱，慢弓、長短弓的結合，都要寫得清清楚楚，只為保持漢樂]奏的原生態(tài)性，能夠引導年輕一代的人們體會到漢樂的韻味。
三、大埔廣東漢樂的民間活態(tài)傳承范式對
嶺南傳統(tǒng)音樂“非遺”保護的啟示意義
廣東漢樂的文化內涵豐富，，功能多樣，不同年齡、性別和有不同需求的人參與都能從中獲得精神滿足，這就為其傳承和興旺形成了必要的條件。此外，漢樂活動自發(fā)的組織者、參與者的積極參與等因素也是不斷推動漢樂年年相續(xù)、代代相承的重要因素。因此透過社區(qū)這樣一個平臺，大埔廣東漢樂在保持其原生態(tài)性、民間性與真實性方面為非物質文化遺產(chǎn)的
保護做出了典型個案。筆者認為其對嶺南傳統(tǒng)音樂非物質文
化遺產(chǎn)保護的啟示意義如下：
１．以音樂為基點的文化建設
廣東漢樂在大埔的繁榮發(fā)展正是映射了音樂與文化相互交融、相互影響的關系，大埔民風的質樸和漢樂的古樸風格如出一轍。音樂自產(chǎn)生以來就深植于文化之中，它反映的是一個地域或民族的古代文明及文化特征和風土人情。無論是歷史還是現(xiàn)在，音樂都以其特有的方式記載著城市的歷史與精神，承擔著文化的傳承與發(fā)展。在社區(qū)的文化建設中，我們應該利用民間音樂為載體，在凸顯原生態(tài)性中讓音樂與文化相互相長。２．以群眾為主體的娛樂活動
如果說“民俗性”是民族民間音樂存活的土壤，那么“群眾性”就是音樂傳播的動力。群眾是藝術創(chuàng)作的根源，是社區(qū)文化繁榮的力量。自從２００６年廣東漢樂被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)第一批保護名錄之后，其影響力不斷擴大。漢樂普及越來越平民化，并逐漸成為大埔人民自娛自樂的一種休閑娛樂方式。它使更多的人關注和了解到這個樂種，并且讓更多的人參與到漢樂的保護、發(fā)展中來。
在民間音樂的保護發(fā)展中，開展貼近群眾、貼近生活的文化活動，形成層層重視社區(qū)文化、人人參與社區(qū)文化的局面，
才能夠一方面使民間音樂在本土持續(xù)盛開，另一方面也推進
了當?shù)厣鐓^(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展。
３．以社區(qū)為導向的平臺構建
“社區(qū)精神是社區(qū)人所高度認同的共同價值觀，體現(xiàn)居民的思維、觀念、心態(tài)、道德、風尚等，潛移默化地影響人們思想和行為準則的一種集體意識�！雹艽笃覞h樂在現(xiàn)代的傳承正是通過社區(qū)這樣的平臺，在社區(qū)文化精神的熏染下，親朋好友共同建立起樂社、私伙局、家庭]奏點，在豐富自身娛樂生活的同時也將民間音樂的影響力上升到更為廣闊的社會
空間。
四、結 語
任何一個民系或族群的音樂都是一種歷史的沉淀，它延續(xù)著該民系或族群的特性，而這種特性通過長期的文化積累反映出來。廣東漢樂]奏出了民眾的日常生活、美好情感與美好理想，經(jīng)過幾百年的傳承和發(fā)展，已形成自己獨有特色的音樂形態(tài)。筆者相信本土人對本土文化有一種潛在的自豪感和文化認同感，當這種文化自豪感彌漫在大埔每個人的
生活里時，漢樂的刻意保護就會變成自覺保護。
廣東漢樂在大埔地區(qū)生存的社區(qū)文化的深度、群眾文化的廣度、傳遞文化的力度，與漢樂繁榮發(fā)展有密切關聯(lián)，它承載著大埔人民根植于本土音樂文化的團結與協(xié)作。大埔人們的共同生活信仰、價值觀念、思維定向、精神本質的文化理念是讓廣東漢樂實實在在地活在民間得到傳承的社會原因。廣東漢樂盛開在這樣一片寧靜而不失靈魂的熱土里，在社區(qū)精神的凝聚中，在文化自覺的指引下，它必將得到大埔人民有效
的保護、良好的傳承和健康的發(fā)展。
參考文獻
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①趙冷松《淺談社區(qū)文化的功能及發(fā)展》，《藝術教育》２０１０年第１２期。
②④何斌《關于社區(qū)文化建設的思考》，《人民論壇》２０１１年第１４期。
③客家人稱漢樂合奏為“和弦”。漢樂“和弦”強調“和”，即要求器和、音和、心和、人和。和諧是漢樂精神的核心。
[基金項目：廣東省哲學社會科學“十一五”規(guī)劃２０１０年度項目《嶺南音樂文化傳承與發(fā)展研究》（項目編號：１０ＧＲ—０１）階段性成果。?演
曾璐瑩廣州大學音樂舞蹈學院２０１０級研究生
馬達廣州大學音樂舞蹈學院院長、教授、博士生導師

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