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【摘要】：我們從明代初年永樂皇帝將社會上廣泛存在的、由曲子而生發(fā)的、在多種音聲形式中具有創(chuàng)造性意義、卻又具有相當獨立性的這些曲目被賜予寺院之后的情狀做一點辨析與解釋學的探討,看到這種專門為世俗所用的音聲樣態(tài)被寺院接衍之后其用于贊頌、宣卷和器樂化改造的意義;看到寺院將這些作品改造并形成既有風格后與儀式結(jié)合的功能性擴展,其后再向鄉(xiāng)間社會發(fā)散用于禮俗的過程;與此同時作為俗曲的這些音聲作品,其中的一些被宮廷音樂機構(gòu)劃入禮儀用樂的范疇,同樣進行了器樂化改造,在樂籍體系中被廣泛發(fā)散到各地官府,成為各地禮儀用樂的不可或闕者。這應該是我們所認知的永樂歌曲最為重要的意義所在。
[Abstract]:From the beginning of the Ming Dynasty, the Emperor Yongle, who was widely existing in society and made out of tunes, had creative significance in many kinds of sound forms. But these songs, which are quite independent, have been given to the monastery for a bit of discrimination and hermeneutics, and see that this kind of sound and sound, which is specially used for the common world, is used for praise after it has been taken over by the monastery. The significance of the reform of roll and instrumental music; See the temple to transform these works and form the existing style and ritual combination of functional expansion, and then to the rural society spread to the process of etiquette and custom; At the same time, as vulgar music works, some of them were classified as ceremonial music by court music organizations, and they were also transformed into instrumental music, which were widely spread to the local government offices in the music register system. To become the ritual music of all places can not or que. This should be the most important meaning of the Yongle song we know.
【作者單位】： 中國藝術(shù)研究院音樂研究所;
【分類號】：J609.2

【參考文獻】

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本文編號：2368503