【摘要】：湘桂走廊貫穿南嶺,是溝通中原、湘楚和嶺南的交通要道,中原、湘楚、三苗和百越文化在這里交匯。其喪葬儀式音樂是儀式中的全聲音,包括人聲、器聲、自然環(huán)境音響等,有孝歌、法事音樂、哭和其它聲音四大類,并具有多種視角下的下屬民間分類。 湘桂走廊喪葬音樂代表性的結(jié)構(gòu)原則有：“曲調(diào)基本框架”即興發(fā)展形成各種變體(含Re、Do、La三聲腔框架、Re—sol mi re do la sol框架、Mi re do—mi sol la—re do la sol和Sol do la sol—do mi re do框架)；自由轉(zhuǎn)調(diào),“清角為宮、變宮為角”轉(zhuǎn)調(diào),調(diào)式交替和調(diào)式疊置；樂韻的連接、貫串、照應、統(tǒng)一：“解曲集曲”、“聯(lián)曲”；多種形式的詞曲結(jié)合；音色組成段落；套曲套套曲,套曲組合成篇章；較大單位的套曲在橫向上連綴成套數(shù),由孝歌、法事音樂、哭和散套四個套數(shù)在縱向上構(gòu)成儀式音樂大廈的整體。儀式聲響用其在時間、空間和行為三個向度上的分布,建構(gòu)起它的立體構(gòu)架,各套數(shù)的立體構(gòu)架結(jié)合在一起所建構(gòu)的整體構(gòu)架是儀式音樂的總體結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)原則,是民族儀式音樂共同的結(jié)構(gòu)原則。 “時空聲行譜”記錄儀式全聲音,顯示儀式音樂的總體結(jié)構(gòu)。它由時組、空組、聲組和行組組成,分別記錄聲音的時間布局、空間分布、聲音結(jié)構(gòu)和聲音在行為上的分布,其次級層次分別稱為時部、空部、聲部和行部。全儀式聲行記錄把時、空、行為和儀式進程納入儀式結(jié)構(gòu)形態(tài)和儀式音樂形態(tài)中,形成一個完整的、立體的結(jié)構(gòu)體系。 湘桂走廊喪葬儀式音樂與其它音樂聯(lián)系緊密。格式化的其它形式民歌作為喪葬儀式音樂建構(gòu)的材料,情歌、山歌、兒歌、民謠、謎語轉(zhuǎn)化為喪葬歌曲；喪葬音樂與其它儀式音樂共用內(nèi)容素材和結(jié)構(gòu)式樣；小調(diào)轉(zhuǎn)化為器樂曲牌等。道教法事音樂與湖南和廣西漁鼓、《孟姜女》擁有的共同內(nèi)核,它們是近親樂族。喪葬儀式音樂具有戲曲因素,它用桂劇、彩調(diào)、花鼓戲的潤腔手法裝飾旋律,用戲曲的發(fā)聲方法演唱；它與戲曲共用曲牌,將彩調(diào)、文場唱腔轉(zhuǎn)化為曲牌,甚至直接用戲曲片段代替法事環(huán)節(jié)；它自身的歌、舞、樂亦具戲曲化。法事音樂的大部分程序項目能在湘楚地區(qū)的喪葬法事中找到結(jié)構(gòu)格式相同或相似者。Re—Do—La三聲腔,在湘楚地區(qū)的民歌中大量存在,可能是受湖北三聲腔的影響而形成。[《長歌》格式]的擴展形式頻繁出現(xiàn)在湘楚民歌中,[《拜懺》格式]的音調(diào)遍布于湘楚、百越地區(qū)。湘桂走廊喪葬音樂具有很強的包容性,常將其它樂種的元素收歸己用來豐富自身,匯聚了湘楚、三苗、百越音樂的因素。這是湘桂走廊作為人口遷徙、文化交流通道,所帶來的多元文化長期碰撞、交融,然后積淀的見證之一。 湘桂走廊喪葬儀式面對人的死亡,以人的歸屬問題為中心,通過(生靈、神靈、亡靈)三個世界的構(gòu)建,對“何謂人、何處人、何來人、何往人”諸問題做出了系統(tǒng)的解答。當?shù)鼐用袷窃谟米约旱囊惶姿季S方式和術(shù)語解釋來自于人類自身和周圍世界的各種現(xiàn)象及其相互關系,并企盼達到人與自然的協(xié)調(diào),實現(xiàn)“天人合一”。這體現(xiàn)出人類對自身、周圍世界和二者相互關系之認識的艱難。
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【學位授予單位】：福建師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：J607

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本文編號：2225304