發(fā)布時間：2017-10-28 06:31

  本文關(guān)鍵詞：嵇康《聲無哀樂論》研究

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【摘要】： 如何會通儒道,調(diào)解名教與自然的沖突,是魏晉玄學的中心問題。在人的問題上,道家強調(diào)自然原則,儒家則強調(diào)人道原則。名教本包含著合理的人倫秩序這一向度,但若片面地強調(diào)名教的外在規(guī)范性,而忽略甚至閹割其仁愛的核心,則名教的外在化和虛偽化便不可避免。魏晉時期,異化的名教不但傷害到人的自然本性,也沖擊了儒家的人文價值體系。在此背景下,嵇康提出了“越名教而任自然”的命題。但嵇康反對的只是異化的名教,對名教背后的人文價值即真誠的倫理道德卻十分執(zhí)著,其思想實質(zhì)仍是要以結(jié)合道家的自然原則與儒家的人道原則的方式克服名教的異化現(xiàn)象,使名教成為合乎自然的名教。嵇康的《聲無哀樂論》雖以討論音樂問題為其形式,但實質(zhì)上是欲以援道入儒的方式重新闡釋儒家樂教的實質(zhì),體現(xiàn)了嵇康在音樂領(lǐng)域結(jié)合自然原則與人道原則的努力。 首先,嵇康以“自然之理”解清了音樂的本質(zhì),賦予音樂以“自然之和”的本體,從而破除了由“聲有哀樂論”產(chǎn)生的音樂神化和音樂迷信,使得樂教的功能擺脫了神秘的色彩。其次,嵇康對心聲關(guān)系進行了重建,打破了傳統(tǒng)樂論中聲音、情感(道德)、政治(風俗)之間的僵化聯(lián)系,從而使音樂與人在樂教中的地位都獲得了重估,既體現(xiàn)了“藝術(shù)的自覺”,也體現(xiàn)了“人的覺醒”。最后,嵇康主張以自愿原則結(jié)合道家的自然無為原則來糾正禮樂之偏,從而使禮樂成為符合自然的“可導之樂”。這一樂教思想,充分體現(xiàn)了他“以名教合自然”的理想�！堵暉o哀樂論》雖然是一篇討論音樂問題的專著,但它不僅涉及到人的存在問題,而且將魏晉時期“有無”、“言意”等重要辯題都融入討論之中�？梢哉f,《聲無哀樂論》是玄學重要論題在以音樂為中心的討論中的展開,在魏晉玄學中具有十分重要的意義。
【關(guān)鍵詞】：嵇康 聲無哀樂 自然之和 樂教
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：B235;J609.2
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 一、嵇康其人及其思想特點9-12
• 二、《聲無哀樂論》之緣起及其與魏晉玄學問題之關(guān)聯(lián)12-15
• 三、和聲無象15-22
• 四、心聲關(guān)系22-29
• 1、傳統(tǒng)心聲關(guān)系論——聲優(yōu)哀樂論22-24
• 2、心之與聲,明為二物——心聲分判24-26
• 3、情之與聲,止與躁靜——心聲遇合26-29
• 五、音樂的功能29-33
• 六、結(jié)語33-35
• 參考書目35-37
• 后記37

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 賀林林;嵇康與阮籍音樂美學思想之比較[D];西安音樂學院;2011年

2 文劍鋒;儒家樂論與生命教化研究[D];江西師范大學;2011年

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本文編號：1107064