發(fā)布時(shí)間：2017-05-23 18:29

  本文關(guān)鍵詞：柳城壯族歌師傳承研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 民歌是一種綜合性的整體性的鄉(xiāng)土民間藝術(shù),同時(shí)兼有文學(xué)、音樂和表演等多種表現(xiàn)形態(tài),而歌者是民歌活動(dòng)展演的核心。以往的民歌研究大多把研究的重心放在民歌藝術(shù)本身,而較少關(guān)注歌者,尤其是具有杰出演唱才華的歌師,這讓我們無(wú)法整體上透析民歌為何能世代傳衍不息的問題。鑒于此,人文學(xué)科研究作為人及其文化的研究,首先應(yīng)該從創(chuàng)造、傳承、享有、承載文化的主體入手,將我者審視的目光聚焦于他者身上。傳承性是歌師的本質(zhì)社會(huì)屬性。在歌師的前臺(tái)是歌師出類拔萃的演唱,而在其背后蘊(yùn)藏的是歌師自覺不自覺的經(jīng)久傳承。鄉(xiāng)土社會(huì)中的歌師不僅僅是一個(gè)歌者,其更重要的社會(huì)文化角色是傳承者。 壯族是“歌唱的民族”,民歌一直是了解和研究壯族文化的重要切入點(diǎn),而壯族歌師更是壯族文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和傳承者。在柳城這片熱土上,百年來(lái)產(chǎn)生了一代代享譽(yù)全國(guó)的著名歌師,如黃三弟,方壽德。以田野調(diào)查的方式進(jìn)入這片歌海,親密接觸壯族歌師,了解他們的傳承經(jīng)歷,感受他們的喜怒哀樂,是研究歌師傳承活動(dòng)的較好方式。從“傳承”角度來(lái)描述、解釋、理解和研究柳城壯族歌師須從以下幾個(gè)方面來(lái)著手:(1)歌師與文化傳承,柳城壯族歌師在民歌文化傳承中充當(dāng)?shù)闹饕巧桶l(fā)揮的功能;(2)歌師與傳承身份,柳城壯族歌師的文化傳承身份的自我定位和角色認(rèn)同,以及民眾的理解和表述;(3)歌師與傳承場(chǎng)合,柳城壯族歌師的傳承演唱場(chǎng)合與歌師傳承的關(guān)系,歌師在歌圩、歌堂和歌賽等場(chǎng)合下的具體傳承形態(tài);(4)歌師與社會(huì),分析柳城壯族歌師與傳承母體——社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系,突出歌師在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)文化意義;(5)歌師與歷史,歌師的個(gè)體傳承歷史與時(shí)代的“大歷史”之間存在何種交合關(guān)系,歌師在不同歷史時(shí)代面臨怎樣的傳承形態(tài)和境遇。 柳城壯族歌師百年來(lái)形成了數(shù)代相續(xù)的師徒傳承譜系,黃三弟和方壽德是這一譜系上前后相連的兩代歌師,他們的個(gè)人生活史就是他們的歌師傳承史、民歌演唱史。以個(gè)人生活史調(diào)查研究柳城壯族歌師,我們得知柳城整個(gè)二十世紀(jì)歌詠文化傳承經(jīng)歷了巨大的變遷。在現(xiàn)代生活方式興起的背景下,柳城歌師傳承譜系面臨斷裂之勢(shì),歌師傳承呈現(xiàn)諸多困境。因此,對(duì)歌師傳承的切實(shí)保護(hù)就刻不容緩,必須增強(qiáng)歌師和民眾的文化適應(yīng)能力,建構(gòu)歌師傳承保護(hù)機(jī)制,同時(shí)匡正政府的文化行政實(shí)踐,實(shí)行本位主義的文化保護(hù)。
【關(guān)鍵詞】：壯族歌師 傳承 變遷 柳城
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：J607
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-4
• Abstract4-8
• 一、緒論8-18
• （一） 研究的緣起與問題的提出8-11
• （二） 研究對(duì)象11-12
• （三） 歌師傳承研究的理論視角12-16
• 1、歌師與文化傳承12-13
• 2、歌師與傳承身份13
• 3、歌師與傳承場(chǎng)合13-14
• 4、歌師與社會(huì)14
• 5、歌師與歷史14-16
• （四） 田野調(diào)查方法與田野認(rèn)知16-18
• 二、柳城壯族歌師的衍生環(huán)境18-20
• （一） 自然生態(tài)環(huán)境18-19
• （二） 歷史文化背景19-20
• 三、柳城壯族歌師的傳承身份20-23
• 四、柳城壯族歌師的傳承場(chǎng)合及其變遷23-27
• （一） 歌圩23-26
• （二） 歌堂26-27
• （三） 歌賽27
• 五、柳城壯族歌師傳承譜系27-33
• 六、兩代歌師的歌唱與生活33-63
• （一） 黃三弟（1907－1971）33-55
• 1、山歌的習(xí)得（1907－1924）33-36
• 2、成名與歌唱（1925－1947）36-39
• 3、服務(wù)鄉(xiāng)里（1925－1966）39-41
• 4、婚姻生活與歌唱41-45
• 5、解放后的人生境遇（1949－1971）45-48
• 6、多重文本中的黃三弟48-55
• （二） 方壽德（1936－）55-63
• 1、山歌的習(xí)得（1936－1949）55-56
• 2、政治與歌唱（1949－1998）56-59
• 3、歌賽與創(chuàng)作（1978－1998）59-61
• 4、生存境況與精神世界（1998－2006）61-63
• 七、結(jié)語(yǔ)63-65
• 注釋65-69
• 參考文獻(xiàn)69-70
• 附錄一:黃三弟一生大事記70-71
• 附錄二、方壽德一生大事記71-72
• 附錄三、2005 年7月柳城“廉政山歌賽”的比賽考題、比賽規(guī)則和主持人串講詞72-76
• 讀碩期間發(fā)表的的論文76-77
• 后記77-79
• 致謝79-81

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 漆亞莉;;從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù):興安賀郎歌的傳承與變遷——興安賀郎歌系列研究之二[J];廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2012年03期

2 符紅宇;;關(guān)于湘西苗族歌師現(xiàn)狀的調(diào)查研究——以吉首、瀘溪、古丈三縣交界的丹青苗族為例[J];咸寧學(xué)院學(xué)報(bào);2011年03期

3 唐錢華;;壯族民歌研究的歌者觀照[J];宜春學(xué)院學(xué)報(bào);2008年01期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 李安然;改革開放以來(lái)壯族民歌的傳承與創(chuàng)新研究[D];廣西師范大學(xué);2011年

2 宋明潔;新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化的歷史變遷研究[D];新疆師范大學(xué);2010年

3 符紅宇;當(dāng)代湘西苗族歌師研究[D];中南民族大學(xué);2011年

4 劉海容;壯歡與壯族人自我認(rèn)同的建構(gòu)[D];華中科技大學(xué);2009年

5 廖華力;從傳播內(nèi)容的角度探尋壯族山歌文化的傳播[D];蘭州大學(xué);2012年

6 莫國(guó)酬;廣西金城江—龍江流域山歌文化的傳承與發(fā)展[D];廣西民族大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：388787