本文關(guān)鍵詞：論《樂記》的音樂美學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 《樂記》是我國(guó)古代美學(xué)思想史上第一部自成體系、思想精湛的音樂理論專著。不少音樂家、美學(xué)家從不同的角度對(duì)《樂記》的音樂美學(xué)思想進(jìn)行了深入的研究，并寫有專著。但多集中從禮樂關(guān)系、音樂在社會(huì)政治中的作用等方面進(jìn)行論述。然而，一方面，儒家文化作為主體，主導(dǎo)并融合諸家思想滲透于《樂記》，貫穿于《樂記》的始終。另一方面，音樂實(shí)踐與《樂記》的理論密切相關(guān)。因此，以繼承儒家思想為切入點(diǎn)，結(jié)合《樂記》所處的社會(huì)文化背景和當(dāng)時(shí)的音樂實(shí)踐來(lái)探討《樂記》的音樂美學(xué)思想，具有獨(dú)特的意義。 《樂記》首先擺脫了從神權(quán)思想出發(fā)的禁錮，結(jié)合人類實(shí)踐，從勞動(dòng)、愛情、圖騰與宗教祭祀出發(fā)，將音樂看成是主客統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)，深入細(xì)膩地探討了作為基礎(chǔ)的客體與主體人心之間的關(guān)系，論述音樂的本源與本質(zhì)，其理論體現(xiàn)著辨證統(tǒng)一的思想。 中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的封建大統(tǒng)觀念和農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)，使得音樂與宗教祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)密切聯(lián)系，使其神秘化。因而，《樂記》中的音樂具有詩(shī)、歌、舞統(tǒng)一、中和與等級(jí)性的特征。正是由于音樂有如此特征，統(tǒng)治者將其作為統(tǒng)治的工具。因此，《樂記》認(rèn)為音樂創(chuàng)作應(yīng)該遵循“中和”法則，其內(nèi)容要體現(xiàn)與表彰良好的品德，以維護(hù)統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一的等級(jí)制度的和諧。同時(shí)，統(tǒng)治者還強(qiáng)調(diào)人們?cè)阼b賞音樂時(shí)應(yīng)該與社會(huì)風(fēng)尚相聯(lián)系，遵循“中和”標(biāo)準(zhǔn)。 由于生產(chǎn)力的提高，音樂日益繁榮起來(lái)。人們利用音樂傳遞情感、祈求神靈、預(yù)測(cè)天氣，它成為人們生活?yuàn)蕵�、減輕負(fù)擔(dān)的最好方式。統(tǒng)治者不僅將音樂用于各種典禮儀式，，而且還將其作為教育、表彰德行、治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。這使得《樂記》非常重視音樂的功能，用大量篇幅全面論述了它的娛樂、陶冶、怡情、治道、強(qiáng)國(guó)、齊眾、通神的作用，深刻揭示了音樂的感化、德化、禮化、道化、神化作用。 《樂記》結(jié)構(gòu)宏大、內(nèi)容豐富而復(fù)雜、體系完善而成熟，它的意義遠(yuǎn)不限于音樂，其滲透到哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面，對(duì)這些學(xué)科的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
【關(guān)鍵詞】：《樂記》 音樂美學(xué) 音樂實(shí)踐 儒家
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：J601
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-8
• 引論8-21
• 1.《樂記》的地位、作者及版本流傳情況8-13
• 2.《樂記》研究現(xiàn)狀概述13-17
• 2.1 《樂記》研究現(xiàn)狀13-15
• 2.2 有關(guān)《樂記》的問題爭(zhēng)論15-17
• 2.2.1 認(rèn)識(shí)論的評(píng)定15-16
• 2.2.2 學(xué)科的定位16
• 2.2.3 音樂美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)16-17
• 3.本文選題依據(jù)和基本思路17-21
• 3.1 選題的依據(jù)與意義17-18
• 3.2 本文的基本思路18-21
• 第一章 音樂的本源和本質(zhì)21-31
• 1.1 "感于物而動(dòng)"——主客統(tǒng)一的音樂起源論21-27
• 1.1.1 "人心之動(dòng),物使之然也"——基礎(chǔ)為物22-24
• 1.1.2 "人生而靜,感于物而動(dòng)"——本源于心24-27
• 1.2 "情動(dòng)于中,故形于聲"——音樂的本質(zhì)27-31
• 1.2.1 "樂也者,情之不可變者也"——以情為本27-28
• 1.2.2 "倡和有應(yīng),以類相動(dòng)"——情與樂的互動(dòng)28-30
• 1.2.3 "反人道之正"——性與欲的對(duì)立30-31
• 第二章 音樂的特征、創(chuàng)作及鑒賞31-44
• 2.1 音樂的本質(zhì)特征31-37
• 2.1.1 詩(shī)、歌、舞統(tǒng)一31-32
• 2.1.2 "大樂與天地同和"——中和之美32-35
• 2.1.3 "唯圣王為能知樂"——音樂的等級(jí)性35-37
• 2.2 音樂的創(chuàng)作37-40
• 2.2.1 "審一以定和"——中和創(chuàng)作法則37-38
• 2.2.2 "德成而上,藝成而下"——重內(nèi)容輕形式38-39
• 2.2.3 "聲歌各有宜"——歌唱者的藝術(shù)創(chuàng)作39-40
• 2.3 音樂的鑒賞40-44
• 2.3.1 "唯君子為能知樂"——鑒賞的層次40-42
• 2.3.2 "唯音樂不可以為偽"——"和"的終極追求42-43
• 2.3.3 "樂與政通"——音樂與社會(huì)風(fēng)尚43-44
• 第三章 音樂的功能44-57
• 3.1 "樂者樂也"——審美愉悅44-46
• 3.2 "致樂以治心"——個(gè)體人格修養(yǎng)46-49
• 3.2.1 "樂者,德之華也"——培養(yǎng)品德47
• 3.2.2 "反情以和其志"——節(jié)制欲望47-48
• 3.2.3 "樂以象德"——審美聯(lián)想48-49
• 3.3 "同民心而出治道"——以樂治國(guó)49-54
• 3.3.1 "聲音之道與政通"50-51
• 3.3.2 "審樂以知政"51-52
• 3.3.3 "先王為之樂以法治也"52-54
• 3.4 音樂的其它功能54-57
• 3.4.1 "樂者,通倫理者也"——音樂的倫理關(guān)懷54-55
• 3.4.2 "樂者天地之和"——與對(duì)天地宇宙的作用55-57
• 結(jié)語(yǔ)57-62
• 1."致樂以治心"與音樂的陶冶功能57-58
• 2."樂以象德"與音樂的啟智功能58-59
• 3."樂者樂也"與音樂的養(yǎng)生功效59-60
• 4."樂者天地之和"與音樂的生態(tài)價(jià)值60
• 5."樂法天地"與和諧社會(huì)構(gòu)建60-62
• 參考文獻(xiàn)62-65
• 附錄65-66
• 后記66-67

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 黃春燕;;魏晉名士音樂觀對(duì)中國(guó)音樂美學(xué)的影響及意義研究[J];大眾文藝;2012年21期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 賀林林;嵇康與阮籍音樂美學(xué)思想之比較[D];西安音樂學(xué)院;2011年

2 李剛林;論荀子《樂論》的音樂美學(xué)[D];重慶師范大學(xué);2010年

3 張雪玲;《禮記》服飾名物詞研究[D];重慶師范大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：論《樂記》的音樂美學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：297465