發(fā)布時間：2017-09-11 17:30

  本文關(guān)鍵詞：中國古典審美接受中的“過度詮釋”

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【摘要】： 隨著接受美學(xué)的興起,對讀者及其藝術(shù)接受活動在整個美學(xué)過程中地位和作用的研究已成為西方現(xiàn)代美學(xué)日益關(guān)注的重要課題。意大利學(xué)者艾柯認(rèn)為,如果詮釋者的權(quán)力得到了過分的夸大,種種離奇同時又無聊的詮釋可能毫無節(jié)制地一擁而上——這即是他所指出的“過度詮釋”。艾柯從對于歷史上的神秘主義和現(xiàn)實的解構(gòu)主義批判中,認(rèn)為如果說詮釋存在著潛在的無限性,并不表明它沒有一個客觀的對象,也不是說它可以像流水一樣毫無約束地任意“蔓延”。他以“文本意圖”為立足點,從而全面發(fā)起了對于“過度詮釋”的反抗。 本文借用艾柯的相關(guān)理論與概念,對于中國古典審美接受中的“過度詮釋”做了全面考查。本文發(fā)現(xiàn)在中國古典美學(xué)中,“過度詮釋”在政治、倫理和宗教等領(lǐng)域內(nèi)被大量使用。文章論述了在實用理性傳統(tǒng)下對于過度詮釋的支持,無論從中國古典審美接受理論,還是從中國古典審美接受方法,都有大量的理論與方法對于“過度詮釋”進行支持。在中國古典的審美接受活動中,盡管有對抗“過度詮釋”的理論和方法,但是在以“過度詮釋”為接受方式主流的審美活動中,這種對抗本身也存在著悖論。本文最后討論了中國古典審美接受中“過度詮釋”的后果,通過中國古典審美接受過程中,對于“過度詮釋”的理論與方法支持的回顧,以及審美接受實踐過程中“過度詮釋”的不可避免,可以得出“過度詮釋”在整個中國古典審美接受過程中存在的合理性。但是,當(dāng)“過度詮釋”超出了社會與時代所能承受的范圍,這種“過度詮釋”本身對我們的社會與文化所帶來的壓迫與損害,讓我們對于審美接受存在的合法性產(chǎn)生了懷疑。在審美接受過程中,我們可以容忍“過度詮釋”的存在,但還是應(yīng)該有意識的控制審美接受過程中詮釋的過度,以確保我們文化的生命力。
【關(guān)鍵詞】：中國美學(xué) 過度詮釋 審美接受
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83
【目錄】：

• 中文摘要2-3
• Abstract3-6
• 導(dǎo)言6-7
• 第一章 艾柯的詮釋與過度詮釋理論7-15
• 第一節(jié) 直面顛覆：艾柯為符號學(xué)理論的突圍7-9
• 第二節(jié) 歷史溯源：神秘主義詮釋傳統(tǒng)的困境9-11
• 第三節(jié) 詮釋標(biāo)準(zhǔn)：在作者與文本之間尋平衡11-13
• 第四節(jié) 小結(jié)13-15
• 第二章 中國古典審美接受中的過度詮釋現(xiàn)象15-23
• 第一節(jié) 政治意圖下的過度詮釋16-18
• 第二節(jié) 倫理意圖下的過度詮釋18-20
• 第三節(jié) 宗教意圖下的過度詮釋20-23
• 第三章 中國古典審美接受中過度詮釋的理論溯源23-34
• 第一節(jié) 實用理性傳統(tǒng)對于過度詮釋的支持23-25
• 第二節(jié) 審美接受理論對于過度詮釋的支持25-28
• 第三節(jié) 審美接受方法對于過度詮釋的支持28-34
• 第四章 中國古典審美接受中對于過度詮釋的反抗34-40
• 第一節(jié) 審美接受理論上的反抗34-36
• 第二節(jié) 審美接受方法上的反抗36-39
• 第三節(jié) 小結(jié)39-40
• 第五章 結(jié)語：過度詮釋后果的討論40-46
• 參考文獻46-48
• 致謝48-50
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文50-51

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