本文關鍵詞：宗白華的精神人格與美學之路

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【摘要】： 作為20世紀中國杰出的美學家之一,宗白華的美學思想與美學之路無疑對中國當代的美學探索具有重要的啟示意義。要想真正理解宗白華,理解宗白華的美學思想,必須立足于對其精神人格與價值追求的深刻把握,立足于對立體的、血肉豐滿的宗白華人格形象的還原。本研究立足于對文獻的細心品讀,從現(xiàn)象學、發(fā)生學的視角去審視宗白華其“人”、其“文”,力求還原出宗白華的精神人格以及他進行美學探求的心路歷程,在厘清“為什么”的前提下再去看他的美學思想“是什么”,追求一種立體的、綜合的研究效果。不但強調研究文獻,還強調研究文獻何以發(fā)生,強調“文”與“人”的溝通。在還原宗白華血肉豐滿、頗具個性的學者的本來面目的基礎上嘗試進行與其心靈的對話,循著其價值追求及情感脈絡的邏輯闡釋、敘述了其美學思想的發(fā)生、發(fā)展。在研究中力求通過由“文”到“人”,再由“人”到“文”的往復參證,最大限度地準確地理解宗白華,理解他的美學追求與美學思想,并在此基礎上對其學術道路進行了評價、反思。 全文共分四部分。 上編立足于對影響宗白華人格生成的先天因素與后天陶染以及這兩者之間的有機聯(lián)系的分析論述了宗白華的人格生成,分析、總結了其人格風貌及其以救世為旨歸的人生價值觀根基,為全文的展開做好了準備。 從現(xiàn)有的材料來看,宗白華具有典型的內傾型人格特征,對外部刺激較為敏感,特別注重內心體悟,注重對人生詩意境界和哲理意蘊的追求。內傾型人格的一個主要表現(xiàn)是做事穩(wěn)妥、有計劃,做人處世理性、冷靜,這種人格特征在宗白華身上體現(xiàn)得尤為明顯。 如果說先天因素為宗白華的人格生成做了發(fā)展取向的基本限定的話,那么他在家庭與時代的影響等后天因素的陶染下人生價值觀根基的確立則標志著他人格的基本形成。宗白華的成長受到父親的深刻影響,救世情懷成了宗白華的人生價值觀基礎。轟轟烈烈的五四運動激發(fā)了宗白華的愛國熱情,五四時期最大最有影響的社會文化團體——“少年中國學會”的加入使他極其熱情地關注著現(xiàn)實的社會人生問題,認真思考國家、民族的前途命運。哲學家的清醒、理性使他主張教育、學術救國,寄希望于通過服務于人的素質的提升來實現(xiàn)自己濟世救國的愿望。宗白華進入學術領域是從哲學開始的。叔本華對天才的描述與宗白華價值追求及天賦的契合使他產生了強烈的天才情結,而這天才情結又成了宗白華救世情懷的精神支柱,更為激發(fā)了他的救世熱情。天才的對象是永恒的理念,是宇宙人生的真相;天才立足于自己超常的審美體悟能力去探求宇宙人生的真相來啟示世人;只有體悟并啟示世人宇宙人生的真相,幫助人們樹立正確的宇宙觀、人生觀,才可以解決救世濟人的根本問題。秉持著這些觀念的宗白華自信地投入了對宇宙人生真相的不懈追求,而正是這一追求從根本上影響了宗白華美學思想的發(fā)生,影響了他的美學風貌。 中編論述了宗白華在其救世情懷及內在人格的影響下美學思想的發(fā)生、發(fā)展,指出了其對以救世為目的的“宇宙人生真相”的追尋對他美學思想的發(fā)生、發(fā)展所產生的決定性影響,闡明了宗白華以“人格”為中心范疇,以人格建構為核心意旨,以人格體悟為基本研究途徑的美學思想及其以救世為最終目標的美學追求。 宗白華的政治理想是建立“少年中國”。他“少年中國”理想設計的核心是國民理想人格的建構。宗白華認為“從民族底魂靈與人格上振作中國”才是救世濟人的根本追求,要“從民族底魂靈與人格上振作中國”就必須強調民眾健全的個體人格的培養(yǎng)。而培養(yǎng)民眾健全的個體人格還是要啟示人們宇宙人生的真相,幫助人們樹立正確的宇宙觀、人生觀。 隨著宗白華哲學研究的深入,他發(fā)現(xiàn)純粹的哲學思辨不可能探尋到宇宙人生的真相,領悟與表現(xiàn)宇宙人生真相的最好方式是藝術。為了探尋宇宙人生的真相,宗白華開始了他的美學思考。在宗白華的美學思考中,他面對的第一個問題就是藝術的本質問題。在他對藝術本質的探求中,他對“人格”問題的思考發(fā)生了順衍,促發(fā)了他基本美學觀念的產生。宗白華的基本美學觀念是“藝術是創(chuàng)作主體人格的外化”�！叭烁瘛笔瞧涿缹W思想的核心范疇�！巴椤狈懂牭囊胧亲诎兹A對自己以“人格”為核心范疇的美學思想的深化與發(fā)展,同時,也為將自己的人格美學思想與對宇宙人生真相的探求結合起來做好了理論準備。 宗白華認為只有在藝術的境界中才可能很好地領悟并啟示宇宙人生的真相。而藝術是創(chuàng)作主體人格的外化,強調人格境界的提升就成了追求宇宙人生真相的必要條件。宗白華立足于自己深厚的哲學修養(yǎng)和超人的體悟能力對傳統(tǒng)意境理論進行了深入的細化、拓展,并將其納入了自己的美學思想體系,在對前人理論繼承的基礎上對自己以“人格”為核心范疇的美學理論進行了深化與發(fā)展。其意境理論的核心意旨是強調對人格境界的追求。 與自己的基本美學觀念相應,宗白華在他的美學研究中尤為重視對藝術創(chuàng)作主體精神人格的把握,注重對理想人格境界的追求,注重在對研究對象精神人格的分析中挖掘有助于人們人格境界提升的精神因子。人格體悟是他進行美學研究的基本途徑。綜觀宗白華的文學藝術研究,他總是立足于自己以人格為核心范疇的美學觀念,對研究對象的人格境界、內在精神進行深透的體悟、解說,并在此基礎上進行理想人格的營造與對世人人格追求的引領。在這以建構為目的的體悟與解說中,他的美學思想變得更為充盈和富有神采。 下編分析了宗白華在生活中對自己美學理念的踐行以及他對自己的美學追求、美學方法所進行的哲理思辨,以呼應中編對其以救世為價值根基的美學思考的論述。 宗白華強調對宇宙人生真相的追尋,強調人格境界的提升。這種追求不僅僅表現(xiàn)于他的理論文字,也表現(xiàn)于他的人生實踐。他終生追求人生的詩意,追求崇高的人格境界。他的人生實踐是對自己美學追求的最好注解,他的流云小詩是他在藝術創(chuàng)造中對人格境界的詩意想象。宗白華向來重視科學的研究方法,強調學術研究要有學理的依據(jù)。在強調在藝術的人生境界中對宇宙人生真相追尋的同時,他也進行著形上學思考,為自己的美學探索尋求哲學根基。他的《形上學》筆記正反映了他的這一追求。宗白華的形上學思考使他從哲學思辨上確證了對宇宙人生真相的探尋只能立足于藝術體悟而不是哲理思辨,宇宙人生的真相只能在豐贍的生命體悟中得以呈現(xiàn)。 結語部分立足于前文對其精神人格、美學思想、人生實踐與哲理思辨以及這三者之間的有機聯(lián)系的分析與論證指出了宗白華建國前的美學探求是始終關注著現(xiàn)實的社會人生的,他是在力圖通過美學手段實現(xiàn)自己救世濟人的理想抱負,他建國前的基本人生狀態(tài)可以概括為濟世的“執(zhí)”與審美的“醉”,在文章的前后勾連中還原出宗白華美學探求的心路歷程,顯現(xiàn)出鮮活的宗白華的個性形象。并在此基礎上從學術史的視角對宗白華的學術道路進行了評價、反思。 “少年中國”時期的宗白華以自己對社會問題的熱切關注十分鮮明地體現(xiàn)了他的價值追求。“少年中國學會”的解散打擊了宗白華直接指導社會的熱情,但他根本的價值追求沒有改變,他更為執(zhí)著于宇宙人生真相的探尋,更為強調通過提升民眾的人格境界進行救世的觀念。只不過由于其生存形勢及自身心態(tài)的變化,宗白華在“執(zhí)”于救世的同時更多了一種審美的“醉”。這審美的“醉”既是他拒斥現(xiàn)實的污濁,尋求精神解脫的生存方式,同時也是他體悟宇宙人生真相的根本途徑。 宗白華雖然以他精深的思考為中國現(xiàn)代美學的發(fā)展做出了卓越的貢獻,但他的學術成果數(shù)量不多卻是事實。我們不能忽視外部社會環(huán)境特別是建國后社會環(huán)境的對他的影響,但原因的找尋更要重視宗白華的自身因素。宗白華從事學術活動的價值根基是他的救世情懷,建國前他從事哲學乃至美學探索最根本的目的在于救世。建國前的宗白華從沒有盡力從學術自身的角度來思考過學術問題。在他的心目中,救世濟人是第一位的,學術只不過是實現(xiàn)其價值追求的途徑抑或是工具。正是由于宗白華從事學術探求的價值根基是他的救世情懷而不是學術自身的價值,在建國之初的幾年里,他才停止了自己的美學探求,極為虔誠地忙于對他所謂的“馬列主義”思想的接受。這里面固然有政治形勢的影響,但他那以救世為核心的學術價值根基才是最根本的原因。在經歷過建國后從1949年到50年代中期的忙亂與迷惘之后,宗白華對學術的態(tài)度發(fā)生了微妙的轉變,他開始把關注的焦點主要地集中于學術自身的價值,開始有意識地從學術自身的視角來思考美學問題。但十年文革使他不得不停止了自己的學術探索。學術本位意識的覺醒讓晚年的宗白華產生了深深的遺憾。 綜觀宗白華的美學道路,他始終堅持對美的尋求應立足于主體的內心體悟,始終強調人格境界的提升;他不尋求思辨地把握美的本體,但他強調對美的追尋,追求人生的詩意;他進行美學觀審的方式、方法又那樣的富于美學神韻。人們之所以能被宗白華的學術文字深深地打動,之所以能從他那里獲取豐富的美學啟示,原因可能就在這里。我們在梳理宗白華的美學思想,品悟他所揭示的那令人無限向往的中國文化的美麗精神時也不禁會產生這樣的遺憾:以宗白華的學養(yǎng)、天賦以及他對美與藝術的理解,如果能夠較早地立足學術本位,較早地進行自覺的學術建構,他留給我們的遺產很可能會遠遠超出我們的估量�？墒菤v史就是歷史,我們只能為宗白華的“遺憾”而遺憾。但反過來講,正是宗白華的這種“遺憾”才給我們留下了另外一筆精神財富:他的遺憾啟示了人文知識分子應當如何進行自己的價值定位,應當如何處理學術與救世、學術與政治的關系。
【關鍵詞】：宗白華 救世情懷 宇宙人生的真相 美學 人格 學術道路
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2009
【分類號】：B83
【目錄】：

• 中文摘要6-10
• 英文摘要10-16
• 導論16-22
• 上編 宗白華的人格生成22-49
• 第一章 宗白華的人格基因22-36
• 第一節(jié) 內傾人格——詩意情懷的先天因素22-30
• 第二節(jié) 理性因子——基礎人格的重要構成30-36
• 第二章 宗白華人生價值觀根基的確立36-49
• 第一節(jié) 救世情懷——家庭影響與時代的抉擇36-42
• 第二節(jié) 天才情結——救世情懷的精神支柱42-49
• 中編 宗白華的美學思想49-102
• 第三章 人格建構——宗白華美學思想的核心49-81
• 第一節(jié) 人格建構——“少年中國”理想的保障49-54
• 第二節(jié) “人格”思想的順衍——美學思想的產生54-62
• 第三節(jié) “藝術世界的中心是同情”——美學思想的深化62-69
• 第四節(jié) 人格提升——追求宇宙人生真相的必要條件69-74
• 第五節(jié) 人格境界的追求——宗白華“意境說”的核心74-81
• 第四章 人格體悟——宗白華美學研究的基本途徑81-102
• 第一節(jié) 歌德人生之解讀——人格體悟方法的成熟81-86
• 第二節(jié) 晉人之美的品味——人格體悟的美學經典86-95
• 第三節(jié) 文化精神的追尋——人格體悟對象的放大95-102
• 下編 美學追求的人生實踐與形上學思考102-160
• 第五章 人格境界的不懈追求102-118
• 第一節(jié) 人生藝術化——人格境界的執(zhí)著探求102-108
• 第二節(jié) 人格境界的詩意想象——流云小詩的創(chuàng)作108-118
• 第六章 形上學思考118-128
• 第一節(jié) 宇宙人生真相的追尋與形上學的思考118-124
• 第二節(jié) 形上學的思考與傳統(tǒng)文化精神的追尋124-128
• 結語沉重的超脫128-160
• 第一節(jié) 濟世的“執(zhí)”與審美的“醉”129-143
• 第二節(jié) 宗白華的“遺憾”143-160
• 附錄 宗白華生平及著述年表160-192
• 主要參考文獻192-196
• 致謝196-198
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術論文目錄198

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 嚴雯;歌德對宗白華藝術人生觀的影響[D];湘潭大學;2010年

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本文編號：818475