本文關鍵詞：國家美學發(fā)生論

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【摘要】： 國家美學是由主流意識形態(tài)所營構的審美權力話語,是源自深厚民族文化積淀并由國家權力強勢所掌控而廣泛滲入社會生活方方面面的博大的、開放的審美意識形態(tài)話語。從“國家”的地域文明層面上看,國家美學是擁有自身地域文明特質(zhì)而區(qū)別于他域美學話語的區(qū)域性美學話語,強調(diào)作為社會歷史產(chǎn)物的國家在其誕生、發(fā)展過程中的主體性地位,明顯不是超越民族國家的“一體化”普世主義,也不是囿于一國之內(nèi)的狹隘的民族主義或國家中心主義。從“國家”的文化政治意義上看,國家美學則是受國家主流意識強勢影響的審美權力話語,強調(diào)世界文化交流“對話”中美學話語的國家身份,強調(diào)國家權力向美學的滲入和美學對國家政治、經(jīng)濟和文化各領域的解構和建構性意義。國家美學帶有濃重的“國家”的理性意味,又具有“美學”的感性批評精神。國家美學既是對國家主體性的捍衛(wèi),又包含著對國家主體性的反思、批判,它力求自己在現(xiàn)代化進程中和全球化語境中保持自我生命和自覺存在并發(fā)揮其別于政治話語、經(jīng)濟調(diào)控、法律制裁、道德譴責等的審美自反和審美建構的獨特功能。 國家美學的某些思想元素由來已久并在古今中外的治理史和學術史中都有生動呈現(xiàn),因而我們對國家美學的發(fā)生論研究并非對國家美學的“起源”的簡單追尋,而是注重在對其相關元素的歷史考察中追蹤國家美學或隱匿或顯在的理論現(xiàn)身。正如皮亞杰發(fā)生認識論所注意到的,我們將“發(fā)生”看作一個理論不斷生長發(fā)育的過程:國家美學的真正發(fā)生和其理論魅力的綻現(xiàn),還得經(jīng)過大批學者的悉心研究方可獲至。 全球化浪潮無疑是當代人類的基本境遇。受全球化浪潮的沖擊,國家確乎在某些方面有所退卻,而社會則借勢獲得新生。同時,在社會新生的過程中,某些腐惡因素也日益滋長,這就需要國家強勢權力的再度干預。就中國語境來說,一方面,“軟實力”在當代國家博弈中的地位日益凸顯,文化交流對話中的話語權的主體性建構成為復興民族國家的必然選擇。另一方面,后極權社會中政治意識形態(tài)與消費主義意識形態(tài)的合流似乎使無聊化生存成為一種普遍的選擇。而作為“軟實力”話語的主體性建構,作為消解專制政治的文化策略,作為消費社會中腐惡因素的對抗性、超越性力量,國家美學的發(fā)生正當其時。國家美學適應現(xiàn)實文化狀況而發(fā)生,并將在對現(xiàn)實文化的闡釋和強勢拯救中獲得自己的主體性存在。 國家美學是主流意識形態(tài)所營造出來的一種審美權力話語。一方面,國家美學與主流意識形態(tài)有著一種共謀關系,意在復興國家社稷,“重寫民族審美意識”,求得多元文化語
【關鍵詞】：國家美學 社會感性 審美力場 介入 和合
【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：B834.4
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-5
• Abstract5-8
• 緒論8-12
• 一、境域：國家美學作為文化選擇12-25
• （一） “理想國”：個體、社會與國家的千年糾結12-17
• （二） 道儒整合：中國知識分子的審美功利主義傳統(tǒng)17-21
• （三） 新新中國：全球化浪潮與“重寫中華審美意識”21-25
• 二、理路：國家美學的文化邏輯25-41
• （一） 權力譜系：無權者的權力、審美權力及其他26-29
• （二） 話語倫理：“他者”如何書寫美學29-34
• （三） 美學何為：作為話語介入34-41
• 三、形態(tài)：多維觀照中的國家美學41-54
• （一） 審美力場：國家美學的制度性訴求和流變性特點41-45
• （二） 話語泛化：審美意識形態(tài)的當代建構45-49
• （三） 和合之美：多元文化與和諧世界49-54
• 結論54-57
• 參考文獻57-59
• 后記59-60

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1 何風雨;國家美學發(fā)生論[D];廣西師范大學;2006年

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本文編號：816410