發(fā)布時(shí)間：2017-08-25 01:32

  本文關(guān)鍵詞：崇高問(wèn)題的跨文化美學(xué)分析

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【摘要】： 崇高與當(dāng)今人類的精神生存和日常生活有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)?在文化多元、觀念多樣的人類生存圖景中，崇高應(yīng)該包含哪些文化內(nèi)涵?在我們的美學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于崇高的言說(shuō)，是否存在因知識(shí)論條件和時(shí)代局限而可能忽視的盲點(diǎn)?正視并試圖回答上述問(wèn)題，成為當(dāng)下崇高研究不可回避的關(guān)鍵所在。為此，本文從藝術(shù)人類學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)崇高問(wèn)題展開(kāi)了跨文化美學(xué)分析。本文以邏輯和歷史統(tǒng)一的歷史優(yōu)先性為原則，以本土性為研究崇高問(wèn)題的立足點(diǎn)，分析不同文化情境中各民族的崇高事象，關(guān)注不同文化情境中崇高的表達(dá)和體驗(yàn)，探討不同民族的崇高和崇高感，展示崇高的豐富性、差異性和復(fù)雜性，希望由此展示跨文化中崇高的通約性。 全文共四章。緒論部分探討崇高的文化可通約性問(wèn)題。崇高是蘊(yùn)含著不同文化傳統(tǒng)差異性的一個(gè)復(fù)合性概念，無(wú)論崇高事象有多少表現(xiàn)形態(tài)，都是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。在這一前提下崇高觀念及事象在不同文化間才能通約，并使崇高的跨文化美學(xué)分析成為可能。 第一章是崇高問(wèn)題研究的歷史和現(xiàn)狀分析。西方美學(xué)家以郎吉弩斯、伯克和康德為代表在崇高問(wèn)題的研究上有三個(gè)特點(diǎn)：一是崇高主體的同一性假設(shè)；二是根據(jù)不同的哲學(xué)理念側(cè)重研究崇高客體的不同方面；三是關(guān)注對(duì)恐怖的克服。而中國(guó)學(xué)者在接受西方的崇高范疇時(shí)進(jìn)行了本土化的改造，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了對(duì)現(xiàn)實(shí)崇高現(xiàn)象的研究。通過(guò)歷史梳理和現(xiàn)狀分析，本文將崇高置入到文化傳統(tǒng)中，以此改變崇高研究中哲學(xué)普遍性的思維模式，充分關(guān)注主體因文化的塑形作用造成的在心理機(jī)制、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)涵上的差異，展示不同文化中崇高的不同表現(xiàn)方式，顯示崇高內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性。 第二章從恐怖的不同含義入手，以人在自然中地位的變化為起點(diǎn)，，在縱、橫兩個(gè)層面展示了恐怖與崇高之間的關(guān)系。在以往美學(xué)家關(guān)于崇高與克服恐怖之間關(guān)系研究的基礎(chǔ)上，本章將這兩者的關(guān)系放到了文化傳統(tǒng)中加以展開(kāi)，重點(diǎn)論述了克服自然的恐怖與克服道德的恐怖兩個(gè)類別，并進(jìn)一步探討了崇高與不可克服的恐怖之間的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)前人類痛感范疇和恐怖含義的新變化，闡述了崇高與恐怖戲劇化之間的關(guān)系。 第三章探討崇高與生命圣化的關(guān)系，指出生命圣化是崇高感的主體在文化上的重要表現(xiàn)形式，是人作為類的存在物在精神追求上的群體化表達(dá)，通過(guò)研究主體的本質(zhì)力量如何以及以何種方式顯現(xiàn)出來(lái)并形成崇高感，探究生命圣化的內(nèi)涵，分析了在生命圣化過(guò)程中獲得崇高感必須具備的條件：主體意識(shí)凸現(xiàn)與價(jià)值上的認(rèn)同感，梳理出生命圣化的崇高的兩種表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)而指出了建構(gòu)生命圣化的崇高對(duì)人類走向更高層次文明的作用。 第四章從案例分析入手，研究主客體在不同文化傳統(tǒng)與歷史情境中形成崇高感的復(fù)雜過(guò)程。文化視野下的崇高不單純作為一種知識(shí)存在，還可以轉(zhuǎn)化為人類當(dāng)下生存和精神建構(gòu)的思想資源和現(xiàn)實(shí)力量。凸現(xiàn)了崇高在實(shí)際生活中作為人的精神支柱的重要作用。 結(jié)語(yǔ)指出在新的知識(shí)論條件和學(xué)科范式基礎(chǔ)上，崇高問(wèn)題的跨文化美學(xué)分析不僅為審美范疇的研究提供了借鑒，而且為開(kāi)放性美學(xué)的建構(gòu)提供了新的契機(jī)。
【關(guān)鍵詞】：崇高問(wèn)題 藝術(shù)人類學(xué) 跨文化美學(xué)分析 恐怖 生命圣化
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：B83-02
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• ABSTRACT7-9
• 緒論9-20
• 第一節(jié) 崇高在文化上的可通約性9-13
• 第二節(jié) 理論和方法13-20
• 一、歷史優(yōu)先性原則14-17
• 二、跨文化比較的方法17-20
• 第一章 崇高問(wèn)題研究的歷史與現(xiàn)狀分析20-36
• 第一節(jié) 西方美學(xué)家對(duì)崇高問(wèn)題的探討20-31
• 一、主體同一性的預(yù)設(shè)20-26
• 二、客體上側(cè)重點(diǎn)的不同26-29
• 三、對(duì)克服恐怖的關(guān)注29-31
• 第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)家在崇高問(wèn)題研究上的進(jìn)展31-33
• 小結(jié)33-36
• 第二章 崇高與恐怖36-74
• 第一節(jié) 恐怖的不同含義39-45
• 一、恐怖的歷史階段性39-42
• 二、恐怖的分類42-45
• 第二節(jié) 崇高與可以克服的恐怖45-62
• 一、克服自然的恐怖45-57
• 二、克服道德的恐怖57-62
• 第三節(jié) 崇高與不可克服的恐怖62-67
• 第四節(jié) 崇高與恐怖的戲劇化67-74
• 第三章 崇高與生命圣化74-110
• 第一節(jié) 生命圣化的內(nèi)涵75-80
• 一、生命圣化的含義75-76
• 二、生命圣化的表達(dá)與體驗(yàn)76-80
• 第二節(jié) 生命圣化形成崇高的必要條件80-88
• 一、主體意識(shí)的凸顯80-85
• 二、價(jià)值上的認(rèn)同感85-88
• 第三節(jié) 生命圣化之崇高的表現(xiàn)形態(tài)88-107
• 一、生命歸屬感中所形成的崇高89-101
• 二、生命獻(xiàn)祭形成的崇高101-107
• 小結(jié)107-110
• 第四章 案例分析:崇高作為人的精神支柱110-126
• 第一節(jié) 武士、騎士精神與崇高110-114
• 第二節(jié) 阿茲特克人與崇高114-123
• 小結(jié)123-126
• 結(jié)語(yǔ) 崇高問(wèn)題與當(dāng)代美學(xué)建設(shè)126-129
• 注釋129-130
• 參考文獻(xiàn)130-137
• 后記137-138

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 田雷;中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)開(kāi)創(chuàng)期崇高審美范疇研究[D];黑龍江大學(xué);2010年

2 張情雁;對(duì)90年代“躲避崇高”論爭(zhēng)的再思考[D];中央民族大學(xué);2012年

3 吳環(huán)環(huán);利奧塔后現(xiàn)代時(shí)間視域下的“崇高”思想研究[D];河北師范大學(xué);2013年

本文編號(hào)：734314