本文關(guān)鍵詞：荀子性惡論人學(xué)與美學(xué)

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【摘要】： 荀子是先秦諸子思想的集大成者，通過對前人各家各派的批判和吸收， 完成了重建儒家的大任，從而成為戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派的主要代表。作為社會 轉(zhuǎn)型期的哲學(xué)家，無論其人學(xué)還是其美學(xué)都有其獨(dú)到的見解，這些見解便來 自于他的性惡論。性惡論是荀子論性之創(chuàng)見，旨在建立禮之系統(tǒng)。 此論文分為三大部分，首先是分別講述他的人學(xué)（一）和美學(xué)（二）；第三部 分主要是對其性惡論人學(xué)與美學(xué)的評價。 在闡明其人學(xué)時，首先是論其天人關(guān)系，這樣既能為其“性偽之分”“以性 為惡”的理論找到其哲學(xué)根源，又能明確的看出其對人主體能力的認(rèn)識的進(jìn)步 性。在天人關(guān)系中，荀子天論有兩層含義：自然之天和倫理（社會）之天；其天 人關(guān)系，就自然之天言之，主要是“天人相分”，就倫理之天言之，又是“天人 合一”了。所謂的“制天命而用之”，其實就是立足于倫理而對人之自然性的一 種利用和改造，由此再講人論，便顯得順理成章了：首先是在人身上的“天人 之分”——“性偽之分”，“性”為天，“偽”在人。且“性”為惡，而“偽”為善，因 此“化性起偽”成為必要。由于荀子對于“性”的肯定，使得其“禮（偽）”的起 源既有了社會現(xiàn)實的需要，又有了“給人之求，養(yǎng)人之欲”的重“性情”的傾向，， 而這二者，尤其是后者都是荀子以前諸子所沒有的。荀子的“天人合一”也便 反映在其對“性惡”之人倫理治理的理想上。因此，荀子重人、重“禮”（即“ 偽”），而整個理論的支點卻是“性惡”。 其美學(xué)，是與人學(xué)相對應(yīng)的，也分為“性”“偽”兩部分�！盁o性則偽之所 無加，無偽而性不能自美”，任何一方面都不能單獨(dú)構(gòu)成美�！靶浴钡姆矫妫� 子主要強(qiáng)調(diào)了對美的感知與創(chuàng)造都是人的本性所決定的，是無待而自然的本 能需求。由此，荀子并不否定人的情感欲望，而是主張給予一定程度的滿足。 肯定藝術(shù)與美的情感性，在歷史上荀子當(dāng)屬首次。在“偽”的方面。荀子是從 建立社會新秩序的角度來考察美的，主張通過“一之于禮義”而達(dá)到社會個人 的兩得：在社會美方面，他主張以禮節(jié)情、“導(dǎo)樂”，實現(xiàn)“美善相樂”的理想； 在個人審美修養(yǎng)方面，主張”讀禮”、”學(xué)至乎行”，達(dá)到”虛壹而靜”的大清明 境界。然而兩方面結(jié)合，在理想中，茍子當(dāng)然也是要求和諧的統(tǒng)一，但是就 其理論的現(xiàn)實性而言，卻不那么和諧了：其”性偽合”的現(xiàn)實表現(xiàn)也就是”隆禮” 旗幟下的”隆性”了。而這也正是其超越前人的地方。 茍子以自然義定性且以惡論之，主要是受了老莊和孔盂的影響且對他們 分別給予了改造。然而，性惡論所對的還有更大的背景，那便是孔盂、老莊、 墨子、告子等諸家所形成的理論傳統(tǒng)。將個人之欲與社會之善對立起來，從 而打破了天人一統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念；而且，在這對立當(dāng)中尋求統(tǒng)一的建設(shè)性出路。 這是他的前人所未達(dá)到的高度。茍子美學(xué)最大特點和最優(yōu)秀之處也在于他的” 重欲”傾向；這使他的美學(xué)有了更高層次的發(fā)展。如果說老莊開創(chuàng)了”芙蓉出水 ”的自然之美的話，那么，茍子的重聲色之欲的”偽”美則是為”錯采摟金”的雕 琢之美奠定了基礎(chǔ)；其”樂者，樂也”的觀點，使得藝術(shù)教育真正獲得升華情感、 溝通個人與社會的橋梁作用；既為審美需要找到了一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，又為審美 需要同物欲劃出了一個度量分界，而其肯定人物欲的”俗化”傾向，無疑代表 了對審美意識認(rèn)識的最高水平：當(dāng)然，其不足之處也正在于此。 結(jié)語部分認(rèn)為必須對茍子”重性”傾向給予足夠的重視，不應(yīng)如宋明理學(xué) 的否定，而應(yīng)看到他對于前人的突破。對于我們今天審美觀念俗化的認(rèn)識也 有一定的啟示作用。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號】：B82-09;B83-0
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• 英文摘要6-9
• 前言9-10
• 一、 荀子性惡論人學(xué)10-22
• （一） 荀子的天人關(guān)系論10-14
• 1、 荀子天論10-12
• 2、 荀子天人關(guān)系論12-14
• （二） 荀子人論——性惡論14-22
• 1、 “性偽之分”14-16
• 2、 “化性起偽”16-22
• 二、 荀子性惡論美學(xué)22-41
• （一） “性”——荀子美學(xué)的基礎(chǔ)23-25
• （二） “偽”——荀子美學(xué)的主要內(nèi)容25-37
• 1、 “以禮節(jié)情”——“以善為美”的美善同一觀25-28
• 2、 “樂者，所以導(dǎo)樂也”——“以道制欲”的導(dǎo)樂理論28-30
• 3、 “終乎讀禮”、“學(xué)至于行”——君子審美修養(yǎng)的歷程30-34
• 4、 “虛壹而靜”與“比德”——君子的審美愉悅34-37
• （三） “善藩飾人者也”——“隆禮”旗幟下的“隆性”37-41
• 三、 荀子性惡論人學(xué)美學(xué)的地位及影響41-47
• 結(jié) 語47-49
• 注 釋49-52
• 參考文獻(xiàn)52

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉延福;荀子詩樂理論與實踐研究[D];山東師范大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 潘勇;荀子的人學(xué)思想研究[D];鄭州大學(xué);2010年

本文編號：703597