本文關(guān)鍵詞：新現(xiàn)象學(xué)的審美情境——對(duì)自然風(fēng)景的體驗(yàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：新現(xiàn)象學(xué)家赫爾曼·施密茨將美學(xué)任務(wù)確定為把自然風(fēng)景的體驗(yàn)作為實(shí)踐來看待,即自然風(fēng)景情感的去主觀性和美學(xué)享受的直觀的改造。施密茨的美學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐的理論美學(xué),不是在"加工—作品—享受"這樣的模式下研究自然情感,而是依據(jù)"居住的"生活實(shí)踐,即居住本身,這就是自然風(fēng)景本身作為實(shí)踐來看待。情境是非對(duì)象化的,沒有主客的區(qū)分,使人融入其中,形成一種欣賞情境。實(shí)踐是生命體驗(yàn)的藝術(shù),即在自然風(fēng)景的體驗(yàn)中,在情境中實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐。
【作者單位】： 黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 情境 美學(xué) 氣氛 美學(xué)享受 寓所
【基金】：2014年度教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“施密茨的新現(xiàn)象學(xué)情境理論研究”,項(xiàng)目編號(hào):14YJC720014
【分類號(hào)】：B83-02
【正文快照】： 一、美學(xué)的體驗(yàn)領(lǐng)域——情境(Situation)新現(xiàn)象學(xué)家赫爾曼·施密茨闡釋哲學(xué)就是“人們?cè)谒幁h(huán)境中,對(duì)處身情態(tài)的思考”。[1]只有對(duì)所處環(huán)境的處身情態(tài)思考,才能對(duì)其生活目標(biāo)進(jìn)行定位。施密茨現(xiàn)象學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是“哲學(xué)與實(shí)踐的親密關(guān)聯(lián)”,即“哲學(xué)就是實(shí)踐的哲學(xué),或者說實(shí)

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李昕桐;;身體作為倫理的始源意義——施密茨新現(xiàn)象學(xué)視閾下的身體倫理學(xué)[J];道德與文明;2013年02期

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 李昕桐;;詩語言情境的新現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)[J];武陵學(xué)刊;2014年04期

2 李昕桐;;新現(xiàn)象學(xué)的情境理論對(duì)兒童教育的影響[J];理論與現(xiàn)代化;2014年04期

3 李昕桐;;哲學(xué)課堂“情境化”教學(xué)的意義——新現(xiàn)象學(xué)情境理論對(duì)教育的影響[J];黑龍江教育(高教研究與評(píng)估);2015年05期

【二級(jí)參考文獻(xiàn)】

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1 沈語冰;;格林伯格之后的藝術(shù)理論與批評(píng)[J];浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)預(yù)印本;2010年02期

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本文編號(hào)：473690