無論屈原還是楚辭，與其說是矗立在歷史曠野的價(jià)值偶像，更不如說是橫陳于民族心理時(shí)空的神話符號(hào)和美學(xué)象征。作為仕人群落的道德化身和浪漫主義詩藝的巍巍昆侖，屈原與楚辭，一直都在時(shí)間的那一端召喚著后世的應(yīng)答者與回響者。顏翔林先生的《楚辭美論》?，即是對(duì)屈原與楚辭這一超越歷史召喚的美學(xué)應(yīng)答。

　　走進(jìn)屈原與楚辭的精神空間，也意味著步人一種人格范式，登臨一種諍陛人生的生命境界。

　　屈原和楚辭，交融浪漫情懷、哲學(xué)運(yùn)思、道德律令、審美超越等精神要素。也許只有與屈原大體一致的意識(shí)結(jié)構(gòu)和心理模式的稟賦，存在著基本相同的人生旨趣和生命意志，才能深切體悟到屈原的詩性精神和藝術(shù)追求，也只有在生命價(jià)值與意義上對(duì)屈原有著高度認(rèn)同的主體，才有可能對(duì)屈原與楚辭做出精湛和唯美的闡釋。令我們欽佩贊嘆的是，顏翔林先生和他的《楚辭美論》達(dá)到這種美學(xué)意義的對(duì)話�！冻o美論》之所以能與屈原與楚辭達(dá)成情思的默契、心智的通融從而展開靈魂的對(duì)話與心性的交流，正是因?yàn)閮烧呔窦±硎峭瑯?gòu)的，生存脈息是同步的。顏翔林先生數(shù)十載寄寓學(xué)府，埋首書齋，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)素樸和理性沉思的學(xué)人秉性，但閃現(xiàn)著深厚的詩人、文人與哲人的風(fēng)神。而闡釋和解讀屈原與楚辭，是其釋放生命詩性和哲學(xué)領(lǐng)悟力的一個(gè)心靈通道，是寫作主體張揚(yáng)浪漫情懷和文人品性的途徑之一，也是作者宣泄審美理想和藝術(shù)追求的一種方式。

　　從這個(gè)意義上說，顏翔林先生的《楚辭美論》，得以優(yōu)游深入屈原與楚辭的精神空間，發(fā)掘其璀璨豐厚的哲學(xué)蘊(yùn)涵、道德人格、藝術(shù)神韻、詩性風(fēng)采，正是起源于研究者對(duì)屈原和楚辭有著思與詩交融的共鳴，《楚辭》文本則是一座溝通作者和古人，進(jìn)行超時(shí)空心靈對(duì)話的橋梁。另一方面，研究者具有文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等豐厚的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和專業(yè)背景，其開闊的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)功底與廣博的學(xué)術(shù)積累，又使得《楚辭美論》對(duì)屈原和楚辭的解讀中，在充滿詩性和美感的同時(shí)，彰顯出凝重的學(xué)理與哲思。

　　詩歌是創(chuàng)作主體人格結(jié)構(gòu)的顯影和心性修養(yǎng)的聚型，對(duì)于以“直抒胸臆”為美學(xué)標(biāo)識(shí)的浪漫主義詩歌而言尤為如此。因此，《楚辭美論》對(duì)屈原這位東方華夏民族最富有浪漫情懷的詩人的心理情結(jié)進(jìn)行邏輯分析和理論綜合，確立了論著的邏輯起點(diǎn)。透過“詩意地思，浪漫地言，最終選擇美學(xué)化地死亡”的形象表征，作者把捉到了潛存于屈原精神結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造心理的內(nèi)里事實(shí)：孤獨(dú)情結(jié)、癡狂情結(jié)、戀美情結(jié)、死亡情結(jié)。作者既探究這四種情結(jié)各自的內(nèi)在基質(zhì)，又注目于它們之間辯證聯(lián)結(jié)的邏輯關(guān)聯(lián)，采取歷史主義和邏輯主義相結(jié)合的策略，經(jīng)由分析、演繹和歸納、綜合的方法論，將孤獨(dú)情結(jié)界定為屈原的精神內(nèi)核：

　　孤獨(dú)情結(jié)是屈原心理的核心結(jié)構(gòu)和原初情結(jié)，它影響其他情結(jié)的形成及其功能。揭示與孤獨(dú)情結(jié)的事理邏輯和情感邏輯，是作者觀照和把捉其他三類情結(jié)的重心之一。對(duì)于癡狂J情結(jié)和戀美情結(jié)、死亡情結(jié)的生成機(jī)制，作者無不精到地指出：由于孤獨(dú)情結(jié)的主導(dǎo)性作用，屈原的心理平衡漸趨失調(diào)，產(chǎn)生了突變，呈現(xiàn)出癡狂的跡象，更因?yàn)樵娙顺翜S在孤獨(dú)的人生境遇，他的生命體驗(yàn)和審美感悟更滋生出“后皇嘉樹，橘徠服兮”??等戀美情結(jié)，孤獨(dú)情結(jié)作為諸種情結(jié)的起始和核心，最終導(dǎo)致主體的死亡情結(jié)或死亡沖動(dòng)的產(chǎn)生。

　　一個(gè)人精神生命的形成，自然與其先天性的本源因子存在著關(guān)聯(lián)，更與后天的外在生存情狀密不可分。由于外在事實(shí)的激發(fā)、促成，主體的內(nèi)在氣質(zhì)稟賦、心性修養(yǎng)、精神情懷才得以呈現(xiàn)彌散。因此，《楚辭美論》在以美學(xué)視野闡釋屈原的審美心理結(jié)構(gòu)的同時(shí)，援引了文化學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)的思想資源，將其還原到客觀的歷史場域、文化環(huán)境中，得以全面與深入地把握屈原的靈魂品格，描摹出生命事實(shí)中的立體形象：政治家、詩人、哲人和失意人、孤獨(dú)個(gè)體、放逐者、精神貴族等復(fù)合形象。

　　“兩次放逐，流浪于荒涼僻遠(yuǎn)的蠻夷之地，追憶故國和幻想未來的‘美政’，充滿對(duì)君王和蒼生的深情關(guān)切。然而，國破家亡的悲慘遭遇，筆耕論文，令詩人跌落對(duì)政治理想和人生價(jià)值徹底絕望的黑暗洞穴，最終選擇自沉汨羅”是屈原的顯在生命事實(shí)，《楚辭美論》緊扣這一顯在“文本”，讀取屈原的隱在“文本”，借助于對(duì)詩人的孤獨(dú)情結(jié)、癡狂情結(jié)、戀美情結(jié)、死亡情結(jié)等相互交融的心理構(gòu)造的分析，揭示出屈原的深層精神和人格意義。

　　如同將孤獨(dú)情結(jié)視為屈原心理情結(jié)的內(nèi)核，《楚辭美論》將詩人的政治生命看做是屈原悲劇人生的關(guān)結(jié)點(diǎn)和樞紐，從而展開對(duì)其生命情態(tài)的合乎邏輯的辯證理性的描摹。顯然，對(duì)屈原外在生命事實(shí)的掃描和內(nèi)在精神世界的呈現(xiàn)，只是《楚辭美論》“作家研究”的基礎(chǔ)和依據(jù)，其邏輯終點(diǎn)在于展示屈原的詩性人生和哲學(xué)人生，也就是作為詩人主體的屈原“詩意地思，浪漫地言，最終選擇美學(xué)化地死亡”所噴薄的浪漫情懷、審美理想和生命意志。

　　作為中國文化原野上浪漫主義文學(xué)的高峰之一， “楚辭”是屈原的人格構(gòu)型、精神稟賦、審美趣味、藝術(shù)理想的“話語形式”。雖然詩人自沉汨羅而“美學(xué)化地死亡”了，但其生命凝聚的唯美結(jié)晶——楚辭，卻留存著屈原行進(jìn)在歷史之路上，成為永恒不朽的藝術(shù)意象。無論是詩人的綺靡傷情、朗麗哀志、奇詭惠巧的藝術(shù)天性，還是屈子對(duì)歷史、生命、美、價(jià)值、信仰的深刻穿透力的直覺領(lǐng)悟，無論是屈原對(duì)現(xiàn)象界最敏感直觀的心靈洞察，還是詩人獨(dú)立不徙、秉德無私、愛國憂民的實(shí)踐意志和崇高人格，九死未悔、上下求索、赴湘懷沙的充盈不屈的精神力量?? ，一切之一切，屈原的“內(nèi)美外修”，都“書寫”于楚辭文本的話語之中。所以，《楚辭美論》將闡釋楚辭文本確立為論著的主體和重心。

　　顏翔林先生以美學(xué)家的身份聞達(dá)于學(xué)界。在美學(xué)理論研究上成就斐然，其懷疑論美學(xué)、后形而上學(xué)美學(xué)、死亡美學(xué)、莊子美學(xué)、當(dāng)代神話美學(xué)等方面的研究成果，顯示出卓犖精湛的理論素質(zhì)和知識(shí)譜系，豐厚扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)功底和充沛旺盛的思辨能力。然而，他還有著詩人感性氣韻的一面，《楚辭美論》對(duì)《離騷》《天問》《九章》《九歌》《卜居》《漁父》《招魂》等詩歌文本的解析品評(píng)，正是其敏銳的審美悟性和詩歌鑒賞力的有效應(yīng)驗(yàn)。然而，顏翔林先生畢竟是以學(xué)人的態(tài)度和動(dòng)機(jī)探索屈原與楚辭，從辯證理性和歷史理性的綜合上，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的美學(xué)原則，運(yùn)用“中西參照、古今互證”方法，從學(xué)理層面深入地研究楚辭的詩歌話語，因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了感性鑒賞和印象式點(diǎn)評(píng)的層次。發(fā)揮主體的詩歌悟性和對(duì)文本的想像力，收獲細(xì)微的藝術(shù)體驗(yàn)和審美感受，這只是《楚辭美論》作者“面對(duì)”和“處理”楚辭的基礎(chǔ)和人口，其學(xué)術(shù)旨趣根本在于從現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)的視野，運(yùn)用傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、考據(jù)等方法，對(duì)楚辭文本進(jìn)行新批評(píng)主義的“細(xì)讀”(close reading)，展開深人細(xì)致的具體研究，由此獲得一些新的美學(xué)觀點(diǎn)并作出進(jìn)一步的邏輯推論。這構(gòu)成了《楚辭美論》不同于其他楚辭研究著述的特質(zhì)之一。

　　對(duì)于堪稱中華文化版圖上和文學(xué)園地里的藝術(shù)瑰寶—— “楚辭”，從西漢迄今，歷代學(xué)人對(duì)它進(jìn)行了比較細(xì)致深人的探究。然而，顏翔林先生的這部《楚辭美論》，從美學(xué)視野對(duì)屈原和楚辭文本，進(jìn)行了新的歷史語境的考查和闡釋，誕生了新的意義與價(jià)值，它至少還體現(xiàn)如下的幾個(gè)特性：

　　其一，著述將楚辭文本視為文化綜合體進(jìn)行全方位研究。一方面，作者把楚辭確立為純粹的“美的對(duì)象”，以美學(xué)家的眼光探視其“美的規(guī)律”；另一方面，更是把楚辭理解為文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等聚合而成的精神產(chǎn)品，從多學(xué)科綜合的維度上進(jìn)行深入細(xì)致的探索，由此作者游刃有余、駕輕就熟地對(duì)楚辭從事著既單科突進(jìn)又綜合化成的“泛美學(xué)”闡釋。

　　其二，“文本研究”與“詩人研究”在論著中作為同一肌體的兩大結(jié)構(gòu)，兩者相契相合，和諧呼應(yīng)。以單篇釋讀為結(jié)構(gòu)單元，建構(gòu)起整體性的理論探索。詩人的孤獨(dú)情結(jié)、癡狂情結(jié)、戀美情結(jié)、死亡情結(jié)等心理結(jié)構(gòu)，既是文本細(xì)讀以及相應(yīng)的理論升華的依據(jù)與資源，又是文本研究的對(duì)象、動(dòng)因和結(jié)果。如此而已，對(duì)每一詩歌文本的具體研究都含納、統(tǒng)攝于共同的邏輯框架之中，使得整個(gè)著述形成渾然一體的結(jié)構(gòu)，同時(shí)獲得理論上的自洽性和合理性。

　　其三，以對(duì)前人研讀的辨析、評(píng)判為契機(jī)，最終確立自己的見解和發(fā)現(xiàn)。楚辭作為中華文明軸心時(shí)期的經(jīng)典文本，任何人對(duì)它的體認(rèn)和闡釋，都必須具備一定的歷史感和學(xué)術(shù)史意識(shí)�！冻o美論》操守著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理原則，作者始終敬畏歷史和尊重古人，能夠?qū)⒅T種代表性的解讀，客觀地梳理分析，在經(jīng)由歷史和邏輯相統(tǒng)一、感性和理性相結(jié)合考察之后，再以辯證邏輯的思維，綜合提煉出自己的觀點(diǎn)和思想。

　　其四，該著蘊(yùn)藏著精湛深邃、嚴(yán)謹(jǐn)透徹的哲思，洋溢著空靈流動(dòng)、詩意勃發(fā)的文采，猶如相輔相成的行進(jìn)兩輪，令人賞心悅目。作者的瀟灑筆墨，行云流水般話語，以及敬畏前賢、仰慕古人的情懷亦使該著成為一個(gè)煥發(fā)詩性和美感的精妙文本。