本文關(guān)鍵詞：今道友信美學(xué)思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 上世紀(jì)90年代及今,美學(xué)界對(duì)東方美學(xué)投以極大的關(guān)注,國(guó)內(nèi)學(xué)者和東方各國(guó)學(xué)者開始回歸東方美學(xué)傳統(tǒng),反思自身的傳統(tǒng)美學(xué)的走向問(wèn)題,歐美許多學(xué)者也熱衷于研究東方美學(xué)。日本作為首屆召開國(guó)際美學(xué)會(huì)議的東方國(guó)家,其美學(xué)無(wú)論從學(xué)科建設(shè)還是從研究成果看,抑或是東西融合程度,都走在東方國(guó)家前列,當(dāng)我們從往昔照搬西方美學(xué)理論的做法中獲得反思的契機(jī),并致力于重新挖掘我們五千年中華文明所蘊(yùn)含的美學(xué)資源,書寫我們的美學(xué)史之時(shí),作為儒家文化影響圈的日本已在現(xiàn)代東西文化撞擊中獲得巨大啟發(fā),以西方哲學(xué)美學(xué)為參照系,反觀東方的哲學(xué)美學(xué)。日本美學(xué)家今道友信先生作為具有國(guó)際聲譽(yù)的東方美學(xué)家,畢生致力于東西方哲學(xué)美學(xué)的比較研究,他立足于東方的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代人類精神的現(xiàn)實(shí)需求,以海德格爾存在主義美學(xué)為理論框架,全面深入地探討了日本的古典美學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué),并追溯及對(duì)日本影響深刻的中國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)。 今道友信吸收了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和海德格爾的存在主義美學(xué),并結(jié)合日本和中國(guó)的古典哲學(xué)、古典美學(xué),提出了與西方各位美學(xué)家不同的關(guān)于美的本質(zhì)的理論。他認(rèn)為美是意識(shí)的、觀念的存在,將人們的注意力從過(guò)去關(guān)注客觀事物轉(zhuǎn)移到人類精神層次的考察,從而將美與存在聯(lián)系起來(lái)考察。關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象,今道友信從東方美學(xué)注重和合天人、寓教與樂的特點(diǎn),避免西方美學(xué)的研究對(duì)象多限于藝術(shù)美的缺陷,將自然、技術(shù)、人類的行為和精神價(jià)值納入美學(xué)研究對(duì)象的范疇,擴(kuò)大了現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究的對(duì)象,使美學(xué)研究轉(zhuǎn)向技術(shù)下的人類存在狀態(tài)的追問(wèn)。在海德格爾關(guān)于技術(shù)的追問(wèn)這一理論的影響下,今道友信也對(duì)藝術(shù)含義、藝術(shù)之美、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)和藝術(shù)與美學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。在《美的相位與藝術(shù)》一書中,他用“相位”一詞闡述了美的存在和存在的美,以及美與藝術(shù)的關(guān)系,用空間的改變和季節(jié)的忘卻來(lái)概括現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響。 今道友信的美學(xué)研究方法—卡羅諾羅伽,重新詮釋了美學(xué)的定義和美學(xué)的意義。古典藝術(shù)大多都以美作為藝術(shù)的理念,但隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,有些藝術(shù)要與美訣別,因此,它將過(guò)去作為美和藝術(shù)的學(xué)問(wèn)的美學(xué)分為美的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)的學(xué)問(wèn),作為美的學(xué)問(wèn)就是卡羅諾羅伽�？_諾羅伽(calonologia),是kalon,no,nous,logos這四個(gè)詞的組合,依次相當(dāng)于希臘語(yǔ)的美、存在、理性、學(xué)問(wèn)。在他看來(lái),把美這種存在在理性上加以闡明的學(xué)問(wèn),作為接近存在于的東西,美不單單是存在,而是把美作為超越了存在的閃光以至光輝來(lái)考察,在存在之前放上了美這個(gè)詞,它的真意是,意味著力求在理性上探索超越了存在的美的價(jià)值的學(xué)問(wèn)。 海德格爾的存在主義哲學(xué)和美學(xué)是20世紀(jì)西方影響最深刻的哲學(xué)和美學(xué)�？鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)則是對(duì)中國(guó)和日本產(chǎn)生持久影響的東方哲學(xué)思想和美學(xué)思想。如何跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空將兩種影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)美學(xué)思想完美融合,指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代人的審美追求,已成為現(xiàn)當(dāng)代東方美學(xué)家的一大心愿。以海德格爾的存在主義哲學(xué)美學(xué)為參照系,反觀古老的孔子儒家學(xué)說(shuō)、莊子哲學(xué)美學(xué)思想,以及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的古典美學(xué)思潮,是今道友信美學(xué)的主要特色和主要成就,他致力于東西美學(xué)融合的成功嘗試對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)具有重要的啟示,也會(huì)對(duì)東方美學(xué)的全球化提供了重要的借鑒。
【關(guān)鍵詞】：今道友信 美學(xué)思想 卡羅諾羅伽 存在主義 儒教化
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B83-069
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-10
• 一、今道友信美學(xué)思想產(chǎn)生的文化背景10-21
• （一） 日本的文化特色10-13
• （二） 古代中國(guó)文化對(duì)日本的影響13-14
• （三） 西方文化對(duì)日本的影響14-17
• （四） 日本近現(xiàn)代的哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù)17-21
• 二、今道友信的美學(xué)思想21-27
• （一） 關(guān)于美的存在和存在的美21
• （二） 關(guān)于美學(xué)的對(duì)象21-23
• （三） 關(guān)于藝術(shù)含義與藝術(shù)之美23-24
• （四） 季節(jié)的忘卻：現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)與美學(xué)的關(guān)系24-27
• 三、今道友信的研究方法27-44
• （一） 卡羅諾羅伽：今道友信研究美學(xué)的基本方法27-29
• （二） 存在主義美學(xué)東方儒教化：今道友信論存在主義與孔子美學(xué)29-44
• 1. 詩(shī)藝術(shù)的定義的超越29-33
• 2. 典禮藝術(shù)、意識(shí)的超越與美33-37
• 3. 今道友信對(duì)孔子美學(xué)的批判37-39
• 4. 今道友信論存在主義與孔子美學(xué)的方法論意義39-44
• 四、今道友信美學(xué)思想的意義44-47
• （一） 今道友信美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)的啟示意義44-45
• （二） 今道友信美學(xué)思想與東方美學(xué)的全球化45-47
• 注釋47-51
• 參考文獻(xiàn)51-54
• 讀碩期間發(fā)表論文目錄54-55
• 后記55-57

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 富天嬌;朝鮮審美情感“恨”研究[D];延邊大學(xué);2013年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 黃一嘉;貞本義行動(dòng)畫角色形象設(shè)計(jì)造型研究[D];湖南大學(xué);2011年

2 王甜甜;今道友信美學(xué)思想研究[D];上海師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：438964