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知識作為健康身體的隱喻

發(fā)布時間:2017-06-06 13:15

  本文關(guān)鍵詞:知識作為健康身體的隱喻,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。


【摘要】:“悲劇神話”這個主題很容易使人誤解我在這里探討的是尼采作為藝術(shù)哲學(xué)的美學(xué)。但是本文的全部努力都旨在把讀者帶回到尼采艱巨的知識探討工作的起點——身體。我們有充分的歷史依據(jù)來證明:美學(xué)是“在啟蒙的偉大感性學(xué)報復(fù)中,作為一門關(guān)于身體的知識而誕生的。”所以,我有理由把這篇以尼采的知識學(xué)為完整研究對象的習(xí)作作為一篇美學(xué)論文來提交。 知識問題是尼采哲學(xué)的核心問題,而身體則是尼采觀察研究知識最獨特的位置和角度。尼采最早以悲劇神話的方式提出他的“悲劇哲學(xué)”這一偉大的哲學(xué)構(gòu)想,直到其哲學(xué)生活的末期仍對此驕傲不已。百年來,眾多的尼采研究者們確有研究其悲劇神話的,也有研究其知識問題,身體問題的,但真正從知識—身體的高度破解其悲劇神話,深入其悲劇哲學(xué)的人卻幾乎沒有。本文作者通讀了尼采的所有中譯本著作和基本上所有中文本的中外研究資料,力圖在全面把握前人研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,綜合而深入的重現(xiàn)這一思想完整復(fù)雜的本真面目。 本文除了引言外,可分為五個部分。第一部分為知識和身體的關(guān)系問題。尼采一反傳統(tǒng)先驗、永恒、客觀的真理觀,提出知識來自于身體,真理即謬誤的觀點。為了論證這個觀點,尼采運用了譜系學(xué)的方法對傳統(tǒng)知識的歷史身份進行追問,得出知識是對原初隱喻遺忘的結(jié)果,找到了知識作為身體隱喻的血統(tǒng)。依此為根基,摧毀舊的知識標準,提出了他進行價值重估的新標準:身體。 本文第二部分研究的是知識作為身體的隱喻——永恒輪回,即尼采的知識觀。這一部分是在第一部分提出的身體價值標準的基礎(chǔ)上,對其具體復(fù)雜的知識觀的進一步展開!盎煦纭焙汀皩嵺`需要”是身體的兩大主要特征,也是研究肉體無法避開的兩個角度,它們規(guī)定了知識由之生長的這片土地,也必然規(guī)定了知識的特性。尼采的永恒輪回是對最高知識——來自于身體知識的高度概括,永恒輪回包括了知識作為瞬間的永恒,以及知識作為虛無主義及其克服的歷史。 本文第三個部分,更進一步追問尼采為了摧毀作為疾病的傳統(tǒng)知識,創(chuàng)立 一種新知識,是怎樣從根本上進行拯救身體的活動的。傳統(tǒng)知識中善惡的價值 觀、禁欲主義的本性、同一化的思維定勢是知識成為束縛行動、壓抑本能、毒 害生命的工具,這種知識產(chǎn)生于病弱的身體和怨恨復(fù)仇的心理。因此,尼采提 出,要拯救知識首先必須要拯救身體,從生物學(xué)、生理學(xué)意義上開始培養(yǎng)一種 具有偉大健康的身體。這種身體不同于病弱的身體,它改變了意志的方向,使 追求舒適、逃避痛苦的意志成為意欲痛苦,在享受痛苦中感受快樂的強大的權(quán) 力意志。因此,‘意欲痛苦,在享受痛苦中體驗快樂成為這種身體的特征,也將 成為一種由之而生的新的知識的特征。 第四部分研究了這種新的作為健康身體隱喻的知識— 出悲劇神話不僅提出了一種嚴格意義上的新的美學(xué), 化,更提出了一種新的知識學(xué)。在這種文化的滋潤下, 悲劇神話。尼采提 的陰影,強大到可以和最高的宇宙之神共舞,, 也提出一種新的悲劇文 人完全擺脫了上帝之死 快樂。與此同時,一種新的種族, 享受宇宙生成—摧毀和創(chuàng)造的 一種更高級的肉體形成了, 本文第五部分對全文進行了總結(jié)。 超人誕生了……
【關(guān)鍵詞】:尼采 知識 身體 健康 悲劇神話
【學(xué)位授予單位】:陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2004
【分類號】:B83-06
【目錄】:
  • 引言7-9
  • 第一節(jié) 知識和身體的關(guān)系9-19
  • 一、 知識來自于身體10-13
  • 二、 知識:從身體的原初隱喻到所謂的“真理”13-17
  • 三、 身體,而非意識,才是價值重估的標準17-19
  • 第二節(jié) 知識作為身體的隱喻——永恒輪回19-29
  • 一、 身體作為“混沌”和“實踐需要’19-24
  • 二、 知識作為永恒輪回24-29
  • 1 、 什么是永恒輪回24-26
  • 2 、 作為虛無主義的永恒輪回26-27
  • 3 、 作為虛無主義之克服的永恒輪回27-29
  • 第三節(jié) 拯救身體——最高價值得以恢復(fù)29-40
  • 一、 傳統(tǒng)知識作為身體的疾病29-35
  • 二、 文化應(yīng)從健康的身體開始35-37
  • 三、 健康的身體作為權(quán)力意志37-40
  • 第四節(jié) 、 知識作為健康身體的隱喻:悲劇神話40-49
  • 一、 悲劇神話——一種健康快樂的新型知識所具有的氣質(zhì),標志著一種新的知識學(xué)的誕生和一種嚴格意義上的美學(xué)的誕生。40-42
  • 二、 悲劇神話:把人提到宇宙的高度,達到人和命運的和解,更是征服42-46
  • 三、 悲劇神話:一種大政治美學(xué),形成一種新的種族,形成一種更高級的肉體46-49
  • 結(jié)語49-51
  • 致謝51-52
  • 參考文獻52-54
  • 攻讀學(xué)位期間的研究成果54

【共引文獻】

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 林鳳生;;中西繪畫的不同風格對科學(xué)傳播的影響——“李約瑟難題”的一種另類解答[A];2006年上海市科學(xué)技術(shù)史學(xué)術(shù)年會論文集[C];2006年

2 蒲國良;;關(guān)于十月革命研究中兩個基本問題的思考[A];紀念十月革命九十周年學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2007年

3 劉增惠;石鵬;;馬克思論人和自然的關(guān)系與建設(shè)環(huán)境友好型社會[A];北京高校政經(jīng)、社建教學(xué)研究會年會論文集[C];2007年

4 吳建剛;;淺析社會主義和諧社會的內(nèi)涵[A];北京高校政經(jīng)、社建教學(xué)研究會年會論文集[C];2007年

5 汪瓊枝;;傳統(tǒng)義利觀與馬克思主義正義觀價值基點的不同旨趣[A];北京高校政經(jīng)、社建教學(xué)研究會年會論文集[C];2007年

6 邢榮;;現(xiàn)代性矛盾的現(xiàn)實根源——馬克思的資本視角[A];北京高校政經(jīng)、社建教學(xué)研究會年會論文集[C];2007年

7 許耀桐;;關(guān)于不斷提高發(fā)展社會主義民主政治能力的探討[A];和諧社會:公共性與公共治理——2004學(xué)術(shù)前沿論壇論文集[C];2004年

8 劉大椿;;現(xiàn)代化進程中的人文關(guān)懷[A];和諧社會自主創(chuàng)新與文化交融——2006學(xué)術(shù)前沿論壇論文集(上卷)[C];2006年

9 魏永征;;在“一國兩制”下對表達自由與公共權(quán)力的界定——一位中國大陸學(xué)者看《基本法》23條立法[A];全球信息化時代的華人傳播研究:力量匯聚與學(xué)術(shù)創(chuàng)新——2003中國傳播學(xué)論壇暨CAC/CCA中華傳播學(xué)術(shù)研討會論文集(下冊)[C];2004年

10 李莉婭;葉苗;;輿論引導(dǎo)方式,期待藝術(shù)性創(chuàng)新——“開放條件下輿論引導(dǎo)方式”調(diào)查與分析[A];2006中國傳播學(xué)論壇論文集(Ⅰ)[C];2006年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 李震;從認識論到生存論的感性及其審美意義[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

2 李育紅;人為管理研究[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

3 朱鳴雄;宏觀利益論[D];復(fù)旦大學(xué);2003年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 謝九華;所有權(quán)保留制度研究[D];湘潭大學(xué);2004年

2 肖湘雄;走出小我樊籬,邁進大我本體[D];湘潭大學(xué);2004年

3 屈宏;近代中國城市女子服飾變遷述論[D];吉林大學(xué);2004年


  本文關(guān)鍵詞:知識作為健康身體的隱喻,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。



本文編號:426480

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