國畫和陶瓷繪畫都有悠久的歷史。在伴隨著陶瓷藝術(shù)發(fā)展的過程中,陶瓷繪畫成為了陶瓷裝飾的主要表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)語言,形成獨特的風(fēng)格特點。本文從陶瓷繪畫的概念及其歷史脈絡(luò)出發(fā),通過對陶瓷繪畫工藝性和藝術(shù)性的探討,研究其概念界定。并通過明清時期陶瓷繪畫與傳統(tǒng)國畫的異同對比,研究傳統(tǒng)國畫對陶瓷繪畫的影響,以及國畫融入陶瓷繪畫所產(chǎn)生的價值,最后論述了明清以來對陶瓷繪畫的繼承和展望。陶瓷繪畫在自然美、藝術(shù)美、色彩美和造型觀念上與傳統(tǒng)國畫有著千絲萬縷的聯(lián)系。陶瓷繪畫所體現(xiàn)的“和諧之美”是中國藝術(shù)的共同追求。陶瓷繪畫的創(chuàng)作手法深受傳統(tǒng)國畫的影響,并結(jié)合自身的工藝屬性形成獨特的面貌。關(guān)于陶瓷繪畫和國畫的文獻較多,但系統(tǒng)地對明清時期陶瓷繪畫進行梳理的文章至今沒有,本文把明清時期作為時間線,論述這一時期國畫對陶瓷繪畫的影響及其產(chǎn)生的原因和國畫融入陶瓷繪畫所產(chǎn)生的價值。 

【文章來源】：江西科技師范大學(xué)江西省

【文章頁數(shù)】：67 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

清康熙五彩三國人物故事紋棒槌瓶

如“康熙五彩三國人物故事紋棒槌瓶”（圖3-1）。由此可見，陶瓷繪畫在很大程度上是為了迎合人們的審美眼光而存在的。雖沒有國畫中“明勸戒，著升沉”的政治教化功能，但卻是世俗娛樂之意趣所在。其次，道家思想對國畫的審美意趣有很大影響，山水和花鳥畫中所追求的觀道暢神，正是受道家思想影響的結(jié)果。自古以來，國畫當(dāng)中的寫意精神大多源自道家思想，它被認為是國畫的精髓。黃賓虹在《賓虹論畫》中說：“老子言‘道法自然’，莊生謂‘技進乎道’，學(xué)畫者不可不讀老莊之書�！彼試嫴粦�(yīng)該僅僅停留于模仿事物的外在形象上，而需要更深入地表現(xiàn)其自然本質(zhì)，這也印證了寫意精神所強調(diào)的不求形似，注重神韻。同時，寫意精神也把人們“澄懷觀道”“返璞歸真”的審美理想表現(xiàn)得淋漓盡致。在文人山水畫中，往往畫家所描繪的畫面都如黃公望在《六君子圖》（圖 3-2）中題詩云：“遠望云山隔秋水，近有古木擁披陀，居然相對六君子，正直特立無偏頗�！碧沾衫L畫中山水畫所描繪的畫面更符合世俗的意趣，如“清康熙五彩雷鋒夕照盤”（圖 3-3）， 盤心繪青綠山水圖，層巒疊嶂，古木參天。盤內(nèi)提句“瞳瞳塔影斜暉半在林巒半翠微，迢逅南屏山下路老僧正傍夕陽歸”，從色彩上看，山石水綠色、樹木墨綠色、流云礬圖 3-1 清 康熙五彩三國人物故事紋棒槌瓶圖 3-2 《六君子圖》倪瓚

就如錦雞有錦繡前程之義，鴛鴦有材在國畫中也不少，但在陶瓷繪畫中更廣泛�！痹诨B畫方面表現(xiàn)的淋漓盡致�？偠灾�，的中國傳統(tǒng)文化長河，為國畫和陶瓷繪畫的文和陶瓷繪畫也是三家文化最好的表達方式，二“形似”、“氣韻”的要求,還有強調(diào) “意境”氣韻”可以總結(jié)概括為“形神”，即顧愷之繪兼?zhèn)洹��！耙孕螌懮瘛笔窃诶L畫創(chuàng)作階段，重視更好地突出繪畫的神韻，以達到“形神兼?zhèn)洹眻D 3-3 清 康熙五彩雷鋒夕照盤

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3583315