作為原始的多神教派,薩滿教已經(jīng)由傳統(tǒng)的迷信活動向世界性的宗教文化進(jìn)行轉(zhuǎn)變,是現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)最早、延續(xù)時間最長、保存最為完整的原生宗教文化,對當(dāng)代藝術(shù)、地域文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要利用符號學(xué)的基本觀點,深入挖掘薩滿教圖形符號的視覺特點及其符號所傳遞的內(nèi)涵語義,并對薩滿教圖形符號進(jìn)行可視化的分析研究。本文從以下三個部分對薩滿圖形符號可視化進(jìn)行研究:第一部分就是通過薩滿教中神服、神器、面具、配飾、舞蹈等民俗特征的介紹,對薩滿教的起源和現(xiàn)狀進(jìn)行了簡要的論述;第二部分是運(yùn)用洛特曼的文化符號學(xué)理論對薩滿教的圖形符號形成的原因及意義進(jìn)行詮釋與探究,同時對薩滿教圖形符號進(jìn)行符號學(xué)解讀,并對薩滿教圖形符號的特進(jìn)行歸納與總結(jié);第三部分便是根據(jù)現(xiàn)代可視化的原則,對傳統(tǒng)的薩滿教圖形符號的進(jìn)行整合并分析薩滿圖形符號在當(dāng)代的應(yīng)用價值。通過本文研究發(fā)現(xiàn),薩滿教的圖形符號可以分為移情符號和抽象符號兩類,并具有功能性、對稱性、具象性等符號特征,具有獨特的美學(xué)價值和實際作用。薩滿圖形符號的可視化對現(xiàn)代的包裝設(shè)計、旅游紀(jì)念品設(shè)計、導(dǎo)向設(shè)計等都具有現(xiàn)實意義。與此同時,通過對傳統(tǒng)薩滿圖形符號的可視化提取,能夠讓薩滿文化達(dá)到... 

【文章來源】：大連工業(yè)大學(xué)遼寧省

【文章頁數(shù)】：56 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

鄂倫春族薩滿神服

薩滿神服

十條各色彩帶，繡有動物、樹木、太陽和月亮的圖案。比于長袍式的粗獷原始，長袖式的薩滿神服相對較短，同時也更加的美觀。例如赫哲族的薩滿神服（如圖2-4、2-5、2-6所示），這是赫哲族薩滿在祭祀活動中所穿著的服飾，全身都是利用魚皮來進(jìn)行的制作，赫哲族的人民一直都信奉著薩滿，捕魚魚技術(shù)高超，人們認(rèn)為是薩滿天神的庇護(hù)，才給了他們幸福的生活，所以赫哲族其大部分的制圖2-1薩滿神服Fig.2-1ShamanCostume來源：網(wǎng)絡(luò)圖2-2鄂倫春族薩滿神服Fig.2-2ShamanGodsofOroqenNationalityShamanCostume來源：網(wǎng)絡(luò)圖2-3鄂倫春族薩滿神服Fig.2-3ShamanGodsofOroqenNationalityShamanCostume來源：網(wǎng)絡(luò)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]滿族薩滿文化的消失與遺存[J]. 趙志忠.  滿族研究. 2012(04)
[2]黑龍江赫哲族“魚皮”剪紙與薩滿文化[J]. 王紀(jì).  黑龍江民族叢刊. 2010(06)
[3]薩滿神鼓的造型與鼓面繪畫(下)[J]. 王紀(jì),王全.  通化師范學(xué)院學(xué)報. 2008(09)
[4]薩滿神鼓的造型與鼓面繪畫(上)[J]. 王紀(jì),王全.  通化師范學(xué)院學(xué)報. 2008(07)
[5]圖像與語言的轉(zhuǎn)向——后形式主義、圖像學(xué)與符號學(xué)[J]. 曹意強(qiáng).  新美術(shù). 2005(03)



本文編號：3574766