本文以藝術(shù)學的研究視角構(gòu)建理論框架,綜合社會學、經(jīng)濟學、文化人類學等多學科研究方法與理論,借助田野調(diào)研及文獻梳理的方法,透視山東博山“雞油黃”琉璃這個特殊的、具有皇室認同價值的文化產(chǎn)品,分析博山“雞油黃”琉璃作為工藝文化名品的文化建構(gòu)過程和內(nèi)在的文化結(jié)構(gòu)框架,以此為基礎(chǔ)分析地方性工藝文化產(chǎn)業(yè)特征,從微觀與宏觀兩個層面展開對地方性工藝文化產(chǎn)業(yè)的深入認識之后,再將視角投入當下,梳理出博山“雞油黃”琉璃文化的當代運作模式,分析、研究它存在的發(fā)展困境與瓶頸,為淄博當?shù)氐墓に囄幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供學理性參照,進而為中國當代地方性工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一定借鑒。對博山“雞油黃”琉璃的研究,是適應(yīng)現(xiàn)代社會文化變革和經(jīng)濟發(fā)展的需要,重在傳統(tǒng)工藝的傳承與保護,繁榮文化市場,發(fā)揮其強大的開發(fā)潛質(zhì),促進地方性工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。論文除緒論與結(jié)論外,共分四個篇章:通過審美觀、功能觀和技藝觀三方面分析博山“雞油黃”琉璃作為工藝文化名品的文化建構(gòu);闡述地方性、地方性文化及地方性工藝文化相關(guān)概念,通過實際案例探析地方性工藝文化產(chǎn)業(yè)特點;從技藝革新、產(chǎn)品特征及生產(chǎn)組織形態(tài)三方面分析山東博山“雞油黃”琉璃當代產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況;針對博... 

【文章來源】：山東工藝美術(shù)學院山東省

【文章頁數(shù)】：111 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

五行-五方-五色中國傳統(tǒng)色彩是“天玄地黃”統(tǒng)轄下的“五方正色與間色”系統(tǒng)，五

山東工藝美術(shù)學院碩士學位論文10曰木，四曰金，五曰土”[7]。春秋時期，《墨子·旗幟》篇已把守城的顏色同“五行”相對應(yīng)：“木為蒼旗，火為赤旗，石為白旗，水為黑旗”[8]。五行中的每個元素都是人們對天地萬物的總結(jié)，金、木、水、火、土即是歸納總結(jié)的最基本要素。“五行”規(guī)定了宇宙的“五方正位”屬性，然后引申到“五行”與“五色”、“五音”、“五性”、“五氣”等，金、木、水、火、土對應(yīng)的色彩是金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央，它們是相互比附，相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)，規(guī)定了色彩之間相生相克的關(guān)系，從而使五行理論具備了很強的實用功能�！吧钡年P(guān)系是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木�！翱恕钡年P(guān)系是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。充分體現(xiàn)著五行說相生相克的“陰陽”辯證之道。以五行說為根本的“五德終始說”的建構(gòu)有其存在基礎(chǔ)，是帶有目的性的建構(gòu)，是歷代帝王用來標榜順承天意的象征。如商滅夏為金(白)克木(青)，周滅商為火(紅)克金(白)，秦取代周為水(黑)克火(紅)，漢取代秦則為土(黃)克水(黑)。以五行說為根本的“五德終始說”的提出，與政治生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系，色彩被賦予一種獨特情感和文化理念，“當作一種象征手段加以比附，并延申、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其它事物相聯(lián)系”[9]，隨著時間推移，人們對生活的觀察慢慢積淀成習俗，統(tǒng)治者便把習俗進一步規(guī)范成“禮”法，反過來約束人的生活方式，從而擴展到社會生活的各個領(lǐng)域，對后世產(chǎn)生了極其深刻和長久的影響。圖1-2清雍正明黃色紗緝線繡云龍丹朝袍圖1-3清雍正黃色玻璃桔瓣式渣斗（圖片源自北京故宮博物院官網(wǎng)）

山東工藝美術(shù)學院碩士學位論文10曰木，四曰金，五曰土”[7]。春秋時期，《墨子·旗幟》篇已把守城的顏色同“五行”相對應(yīng)：“木為蒼旗，火為赤旗，石為白旗，水為黑旗”[8]。五行中的每個元素都是人們對天地萬物的總結(jié)，金、木、水、火、土即是歸納總結(jié)的最基本要素�！拔逍小币�(guī)定了宇宙的“五方正位”屬性，然后引申到“五行”與“五色”、“五音”、“五性”、“五氣”等，金、木、水、火、土對應(yīng)的色彩是金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央，它們是相互比附，相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)，規(guī)定了色彩之間相生相克的關(guān)系，從而使五行理論具備了很強的實用功能�！吧钡年P(guān)系是“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。“克”的關(guān)系是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。充分體現(xiàn)著五行說相生相克的“陰陽”辯證之道。以五行說為根本的“五德終始說”的建構(gòu)有其存在基礎(chǔ)，是帶有目的性的建構(gòu)，是歷代帝王用來標榜順承天意的象征。如商滅夏為金(白)克木(青)，周滅商為火(紅)克金(白)，秦取代周為水(黑)克火(紅)，漢取代秦則為土(黃)克水(黑)。以五行說為根本的“五德終始說”的提出，與政治生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系，色彩被賦予一種獨特情感和文化理念，“當作一種象征手段加以比附，并延申、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其它事物相聯(lián)系”[9]，隨著時間推移，人們對生活的觀察慢慢積淀成習俗，統(tǒng)治者便把習俗進一步規(guī)范成“禮”法，反過來約束人的生活方式，從而擴展到社會生活的各個領(lǐng)域，對后世產(chǎn)生了極其深刻和長久的影響。圖1-2清雍正明黃色紗緝線繡云龍丹朝袍圖1-3清雍正黃色玻璃桔瓣式渣斗（圖片源自北京故宮博物院官網(wǎng)）

【參考文獻】：
期刊論文
[1]探析山東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑[J]. 胡愛敏.  中國國情國力. 2019(11)
[2]傳統(tǒng)工藝的當前形勢與振興問題[J]. 邱春林.  中國藝術(shù)時空. 2019(04)
[3]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[J].   國家圖書館學刊. 2019(02)
[4]做好頂層設(shè)計轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式[J]. 金元浦.  中國國情國力. 2018(12)
[5]論傳統(tǒng)手工藝在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用[J]. 李雪艷.  文化藝術(shù)研究. 2018(03)
[6]《考工記》與中華工匠精神的核心基因[J]. 潘天波.  民族藝術(shù). 2018(04)
[7]中國傳統(tǒng)工藝思想略論[J]. 呂品田.  中華手工. 2018(04)
[8]保護·傳承·創(chuàng)新·衍生——傳統(tǒng)工藝保護與發(fā)展路徑[J]. 潘魯生.  南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計). 2018(02)
[9]手工藝的當前機遇與挑戰(zhàn)[J]. 邱春林.  藝術(shù)評論. 2018(03)
[10]中國傳統(tǒng)色彩體系的色立體——以明清北京城市色彩為例[J]. 王京紅.  美術(shù)研究. 2017(06)

博士論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計[D]. 楊慧子.中國藝術(shù)研究院 2017
[2]中國民間美術(shù)色彩研究[D]. 劉燕.山東大學 2016
[3]博山琉璃的手工技藝研究[D]. 范川.中國藝術(shù)研究院 2015
[4]宜興紫砂發(fā)展歷史及活態(tài)傳承研究[D]. 胡燕.南京農(nóng)業(yè)大學 2012
[5]中國古代器皿造型樣式研究[D]. 高紀洋.蘇州大學 2012
[6]博山琉璃及其產(chǎn)業(yè)化保護研究[D]. 宋暖.山東大學 2011
[7]山東省民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究[D]. 劉昂.山東大學 2010

碩士論文
[1]傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的變革[D]. 錢盈盈.南京藝術(shù)學院 2018
[2]博山燈工琉璃研究[D]. 劉旭.山東工藝美術(shù)學院 2018
[3]博山琉璃工藝變遷研究[D]. 李靈枝.昆明理工大學 2018



本文編號：3420592