本文關(guān)鍵詞：悲劇對生存的意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：尼采關(guān)心的首要問題是人如何生存的問題。為了解答這個問題他才去關(guān)注世界的本性問題，因為對世界本性的把握在很大程度上決定了人會有怎樣的生存狀態(tài)。《悲劇的誕生》的主題是悲劇，但是尼采考察悲劇是為了顯明悲劇背后人的生存樣態(tài)，他試圖從古希臘人那里獲得對于理想的生存方式的啟發(fā)。所以，《悲劇的誕生》關(guān)注人的生存狀態(tài)問題，為此它要涉及到世界本性的問題。同時，尼采從悲劇著手考察生存問題，在他看來，悲劇和生存之間存在某種關(guān)系。 在《悲劇的誕生》時期，尼采在兩個方面受到了叔本華的深刻影響。首先，尼采沿用了叔本華對世界的兩重區(qū)分。叔本華把世界區(qū)分為意志和表象。尼采把世界分為作為唯一的真正存在的“太一”和“太一”的表象，有時候他也把“太一”稱為意志、自然、世界原始藝術(shù)家。二人的世界觀基本一致，但是有一點區(qū)別，就是叔本華的意志是自在之物，痛苦只存在于個體化世界；而在尼采那里，痛苦不僅僅發(fā)生在個體生存身上，還發(fā)生在意志本身，因為意志本身即是原始痛苦和永恒沖突。 其次，尼采和叔本華一樣確認(rèn)個體生存是痛苦的。無論是從經(jīng)驗的事實，還是反思的思想，生存都遭遇到巨大的痛苦。生存的痛苦的可怕和恐怖導(dǎo)致了對行為的扼殺，對生存的否定。熟知生存真相的個體厭世了。不同的是，我們從叔本華那里發(fā)現(xiàn)的只是聽天由命的無奈和對生命意志的泯滅，而尼采卻試圖提供一種解決途徑，從而使生存得以繼續(xù)。 為了活下去，生存表現(xiàn)出對拯救的需要。尼采總結(jié)了三種拯救生存的方式，即蘇格拉底樂觀主義、日神式藝術(shù)的美化和酒神式悲劇的形而上慰藉。尼采批判了蘇格拉底樂觀主義的淺薄，，指出了日神式藝術(shù)的美化作用的脆弱，最后把希望寄托于酒神式悲劇的形而上慰藉。但是，實際上三者都未能真正擔(dān)負(fù)起拯救生存的重任。“在痛苦的世界中如何生存”依然是個問題。對這個問題，尼采在《悲劇的誕生》中并沒有提供一種很好的解決。但是他在此書中強(qiáng)調(diào)的酒神形象卻孕育著后期尼采思想中生存自我肯定的可能。 酒神是肯定性的神和好肯定的神。酒神精神首先代表著尼采后期新的世界觀，即生成的世界觀；其次，酒神的肯定性格意味著生存獲得無條件的自我肯定，生存不需要被拯救，生存肯定自身，也包括肯定生存的痛苦。這里面隱隱有一種悖論，這迫使我們重新思考生存的痛苦對于生存的關(guān)系問題。對于酒神式的人來說，生存的痛苦不僅不會導(dǎo)致生存的否定，而且會作為行為的刺激性因素，激發(fā)個體尋求更加積極的生存。 在酒神精神的燭照下，悲劇對于生存具有了肯定的意義。首先，悲劇是一種誠實的藝術(shù)，它揭示生存痛苦的真相，使每個悲劇的觀眾熟知生存可能會遭遇到的痛苦境況，從而不畏懼，不自欺，預(yù)備好堅韌的心態(tài)，在真正遭遇到苦難的時候不至于勇氣全無，束手無策。其次，悲劇展示了一種積極的生存方式。積極的生存，總是欲求痛苦并尋求超越痛苦的生存。未滿足的欲望是他的行為的驅(qū)動力，促使他實現(xiàn)更加豐富的生存。
【關(guān)鍵詞】：生存 悲劇 酒神（狄奧尼索斯） 日神（阿波羅） 肯定的世界觀
【學(xué)位授予單位】：北京第二外國語學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B83-0;B516.47
【目錄】：

• 致謝5-6
• 摘要6-8
• Abstract8-11
• 引言：尼采對生存問題的關(guān)注11-12
• 第1章 生存成為問題12-19
• 1.1 生存的痛苦12-17
• 1.2 生存的痛苦導(dǎo)致生存的否定17-19
• 第2章 生存的拯救19-32
• 2.1 蘇格拉底樂觀主義20
• 2.2 日神式藝術(shù)的美化20-23
• 2.3 酒神悲劇的形而上慰藉23-32
• 2.3.1 悲劇的誕生23-26
• 2.3.2 悲劇的酒神本質(zhì)26-27
• 2.3.3 悲劇的形而上慰藉27-32
• 第3章 尼采后期思想中悲劇對生存的意義32-39
• 3.1 酒神的肯定性格33-34
• 3.2 對痛苦的重新評價34-36
• 3.3 尼采后期思想中悲劇對生存的意義36-39
• 結(jié)語：積極尋求生存的實現(xiàn)39-41
• 參考資料41-45
• 1. 尼采原著41-42
• 2. 研究尼采的著作42-44
• 3. 其他參考文獻(xiàn)44-45
• 附件45

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