從審美時(shí)間哲學(xué)來看,蔡元培提出"以美育代宗教"主要是基于以下三個(gè)原因:其一,從宗教史的發(fā)展來看,科學(xué)、道德與審美在初民時(shí)期皆附麗于宗教,而后便各自獨(dú)立,尤其是審美價(jià)值更凸顯出自身以愉悅的時(shí)間性過程為己任的主體性。其二,執(zhí)著于對無時(shí)間性之神祇的信仰必然滋生極端私利、私見與宗教沖突,而審美活動尤其是針對藝術(shù)作品的審美活動則是無關(guān)利害沖突的,其超越性必然帶來普遍性。其三,蔡元培更從審美活動作為內(nèi)時(shí)間意識的狀態(tài)及審美活動作為此岸性的感官享樂活動出發(fā),與宗教信仰的彼岸性進(jìn)行了對比,一為入世、樂觀、怡情的文化,一為出世、悲觀、禁欲的文化。蔡元培既承緒了康德的審美無關(guān)功利思想,又對此進(jìn)行了基于中華審美文化悅樂精神之上的根本性改造,在更高層次上回歸禮樂制度,帶有濃郁的儒家文化基因。 

【文章來源】：淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2018,39(02)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、宗教中科學(xué)、道德與審美因子的消解——蔡元培的宗教史論
二、“超脫”“普遍”與“激刺感情”——美育與宗教的對比
    1.“激刺感情”之宗教
    2.“超脫”“普遍”之美育
三、基于禮樂制度及“時(shí)間性”維度的“美育何以代宗教”
    1. 美育活動作為內(nèi)時(shí)間意識活動
    2. 審美活動作為此岸的幸福體驗(yàn)



本文編號：3098302