本文關(guān)鍵詞：舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)是當(dāng)前美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)軍人物,也是當(dāng)前國(guó)際美學(xué)界頗為活躍的知名學(xué)者。通過(guò)對(duì)當(dāng)前流行于歐美的兩大美學(xué)派別即分析美學(xué)和解構(gòu)主義美學(xué)進(jìn)行綜合吸收,并且在借鑒古典實(shí)用主義者詹姆斯、杜威等人的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上,舒斯特曼形成了自己獨(dú)特的新實(shí)用主義美學(xué)思想。舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)涉及到當(dāng)前歐美學(xué)術(shù)界討論的眾多熱點(diǎn)問(wèn)題,比如,解釋學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)定義、有機(jī)統(tǒng)一、通俗藝術(shù)等。舒斯特曼提出的表演性解釋、戲劇化藝術(shù)以及身體美學(xué)等一些命題引起了許多不同文化傳統(tǒng)的美學(xué)家們的關(guān)注,在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)建設(shè)而言既是一面鏡子,又是一座橋梁。作為鏡子,舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)一方面揭示了西方當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種新趨勢(shì),另一方面也凸顯了西方當(dāng)代美學(xué)發(fā)展所面臨的困境,而且,它對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想的借用也為我們提供了重新理解傳統(tǒng)美學(xué)思想的一種新的視野和方法。作為橋梁,舒斯特曼提出的“身體美學(xué)”已經(jīng)引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注,我們可以利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的身體理論參與到國(guó)際的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話(huà)中去。因此,舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)研究對(duì)于建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)而言具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 本論文的導(dǎo)論部分主要論述了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)在當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響、論文寫(xiě)作的基本目標(biāo)和難點(diǎn)分析以及舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的立場(chǎng)和邏輯分析。本文以舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)為研究客體,但是在研究的具體展開(kāi)過(guò)程中總是面臨著選擇恰當(dāng)?shù)木嚯x難題,距離的存在既給歸納、總結(jié)研究客體增加了難度,但同時(shí)也為研究的另一個(gè)目標(biāo)即自我的成長(zhǎng)提供了可能。在分析舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)采取的立場(chǎng)和邏輯部分時(shí),本文指出,舒斯特曼在當(dāng)前的“新古典—實(shí)用主義”和“新分析—實(shí)用主義”之間采取了一種中間的立場(chǎng),既贊同古典實(shí)用主義者思想中的“經(jīng)驗(yàn)”,又采用分析的實(shí)用主義者的“語(yǔ)言分析”方法。從更為廣闊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言,舒斯特曼在當(dāng)前歐美學(xué)術(shù)界盛行的兩種哲學(xué)即分析哲學(xué)和解構(gòu)主義之間,也采取了一種中間姿態(tài)。這種姿態(tài)建立在他所倡導(dǎo)的“包容性轉(zhuǎn)折”立場(chǎng)上和“或此或彼”的邏輯基礎(chǔ)上。舒斯特曼所采取的這種立場(chǎng)和邏輯既給他的理論賦予了濃郁的辯證色彩,同時(shí)也造成了其思想的復(fù)雜性和相對(duì)性。 本文的第一章論述了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的生成方式。這一章分為三個(gè)章節(jié):第一節(jié)敘述了影響舒斯特曼美學(xué)思想的實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)。實(shí)用主義在美國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了興起、衰落到重新復(fù)興的發(fā)展軌跡,按照其歷史的展開(kāi)過(guò)程,美國(guó)的實(shí)用主義大致可以分作古典實(shí)用主義和新實(shí)用主義兩個(gè)階段:前者以詹姆士、杜威為代表,后者以羅蒂為代表:前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在哲學(xué)中的重要性,后者注重語(yǔ)言敘事對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重要性。兩者的共同特點(diǎn)是反基礎(chǔ)主義,主張通過(guò)敘事來(lái)改變實(shí)在。本文將舒斯特曼定位為新時(shí)期的實(shí)用主義者,因?yàn)樗诰C合吸收兩者思想的同時(shí),也對(duì)它們進(jìn)行了分析與批評(píng)。第二節(jié)介紹了舒斯特曼通過(guò)敘述而建構(gòu)起來(lái)的實(shí)用主義美學(xué)家的譜系。舒斯特曼將原本未在實(shí)用主義陣營(yíng)中的愛(ài)默生、洛克等納入古典實(shí)用主義美學(xué)家之中,又將納爾森·古德曼、約瑟夫·瑪格麗絲、理查德·羅蒂、斯坦利·菲舍爾(Stanley Fish)等人歸入新實(shí)用主義美學(xué)家陣營(yíng),由此而建構(gòu)了完整的實(shí)用主義美學(xué)家的譜系。在建構(gòu)這個(gè)譜系的過(guò)程中,舒斯特曼形成了自己獨(dú)特的“民主一多元主義”的新實(shí)用主義美學(xué)特征。第三節(jié)分析論述了個(gè)人性格及生活經(jīng)歷對(duì)舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的影響。舒斯特曼性格中的“叛逆性”和“世俗性”不僅促使他從分析美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x,而且決定了他對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的快樂(lè)主義的強(qiáng)調(diào)。雙重國(guó)籍以及在多元文化之間的旅行使舒斯特曼在美學(xué)上堅(jiān)持一種多元主義的觀(guān)點(diǎn),因此他強(qiáng)調(diào)多種文化傳統(tǒng)的美學(xué)理論都具有其相應(yīng)的價(jià)值。 本文的第二章主要探討了舒斯特曼的美學(xué)解釋學(xué)問(wèn)題。解釋學(xué)是舒斯特曼學(xué)術(shù)生涯中一直持續(xù)關(guān)注的話(huà)題,它不僅構(gòu)成了舒斯特曼美學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分,而且他對(duì)解釋學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)也反映著舒斯特曼美學(xué)思想的基本特征。舒斯特曼主張多元論的解釋觀(guān),在他看來(lái),在解釋的邏輯地位、解釋中的理性作用以及解釋的形式等方面一向存在著不同的觀(guān)點(diǎn),各種解釋的理論不存在價(jià)值上的優(yōu)劣,面對(duì)多元的解釋實(shí)踐,唯一明智的做法是在理論上采取多元主義的觀(guān)點(diǎn)。在分析和批評(píng)了分析美學(xué)以及解構(gòu)主義對(duì)解釋的各種觀(guān)點(diǎn)后,舒斯特曼主張解釋的目的不是去揭示某種客觀(guān)的真理,而是去生成和制造關(guān)于文本的意義。他將這種解釋理論看作是實(shí)用主義解釋觀(guān),并稱(chēng)作為表演性的解釋。作為實(shí)用主義者的舒斯特曼贊同解釋普遍主義對(duì)基礎(chǔ)主義的反對(duì),也贊同解釋的普遍性和不可替代的作用。但是他反對(duì)將人類(lèi)所有的智力活動(dòng)都包含在解釋之中的激烈主張,認(rèn)為這種信仰與他主張的適度的解釋普遍主義相比帶有更大的危險(xiǎn)性。在他看來(lái),解釋學(xué)應(yīng)該為解釋之下或之前的事物留下存在的空間。舒斯特曼反對(duì)將人類(lèi)的一切智力經(jīng)驗(yàn)都?xì)w之為反思性、語(yǔ)言的解釋性經(jīng)驗(yàn),這便為處于解釋之前的、未經(jīng)過(guò)反省的、無(wú)意識(shí)的、非語(yǔ)言的理解及經(jīng)驗(yàn)提供了存在的合法性和價(jià)值,同時(shí)也為他后來(lái)提出的“身體美學(xué)”從理論上做好了鋪墊。 本文的第三章主要探討了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的藝術(shù)理論。舒斯特曼對(duì)藝術(shù)理論的研究主要集中在藝術(shù)定義的分析與批評(píng)、將藝術(shù)定義為戲劇化的理論嘗試以及通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)等三個(gè)方面。其中,舒斯特曼使用了分析美學(xué)的語(yǔ)言分析策略分析批評(píng)了美學(xué)歷史上出現(xiàn)的各種藝術(shù)定義;對(duì)藝術(shù)的戲劇化定義體現(xiàn)著他所主張的“詩(shī)學(xué)的、建構(gòu)的”實(shí)用主義美學(xué)精神;對(duì)通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)則反映了他美學(xué)思想中的改良主義和民主主義的特征。舒斯特曼認(rèn)為本質(zhì)主義的藝術(shù)定義無(wú)法提供一個(gè)在共同和個(gè)別兩方面都適用于所有藝術(shù)作品的本質(zhì),也不能提供滿(mǎn)足某物是藝術(shù)作品而不是普通物件的充分必要條件。“包裝型”藝術(shù)定義只是將以往的藝術(shù)品成功地捆綁在一起,從而將藝術(shù)品和非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái),但是對(duì)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐卻不能起到積極的增進(jìn)或改善作用。“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”(杜威)的定義與上述兩種定義相比具有較大的優(yōu)越性,因?yàn)樗梢允谷藗兊淖⒁饬ρ杆俚丶性谒囆g(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)的緯度上。美學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)存在著自然主義和歷史主義兩種傾向,舒斯特曼認(rèn)為將藝術(shù)定義為“戲劇化”可以有效地調(diào)和存在于這兩種傾向之間的沖突與對(duì)立,可以兼顧到二者對(duì)藝術(shù)的規(guī)定性。在他看來(lái),這個(gè)定義不僅可以把握與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的某些重要與獨(dú)特的品質(zhì),更為重要的是它可以改善與提高人們對(duì)藝術(shù)的理解與欣賞。因?yàn)檫@個(gè)定義既尊重了歷史主義對(duì)藝術(shù)作為一種特定實(shí)踐的要求,又兼顧了自然主義對(duì)藝術(shù)植根于人性中的自然需要的呼吁。既含有從制度方面定義藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn),又帶有對(duì)藝術(shù)功能性的評(píng)價(jià)。舒斯特曼教授還是第一個(gè)從審美價(jià)值方面為通俗藝術(shù)辯護(hù)的美學(xué)家。他對(duì)通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)凸顯了通俗藝術(shù)的審美價(jià)值,并將美學(xué)的合法性賦予了這類(lèi)一向遭受美學(xué)家們批評(píng)指責(zé)的藝術(shù)。他試圖通過(guò)對(duì)這類(lèi)藝術(shù)的美學(xué)分析從而改良通俗藝術(shù)的制作和接受狀況,并消除長(zhǎng)期以來(lái)設(shè)立在通俗藝術(shù)和高級(jí)藝術(shù)之間的界限,這顯著地體現(xiàn)了他美學(xué)思想中的民主精神。 本文的第四章論述了舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)中的“身體美學(xué)”部分。身體美學(xué)(Somaesthetics)是舒斯特曼將希臘語(yǔ)的soma(身體)與英語(yǔ)的aesthetics(美學(xué))結(jié)合在一起而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)新的哲學(xué)及美學(xué)術(shù)語(yǔ),他的意圖是通過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)而建設(shè)一個(gè)新的哲學(xué)與美學(xué)學(xué)科。對(duì)身體的關(guān)注已經(jīng)成為歐美眾多國(guó)家文化領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題,而有關(guān)身體的各種理論處于散亂的、不成系統(tǒng)、毫無(wú)聯(lián)系的狀態(tài)。為了使眾多的有關(guān)身體的研究在結(jié)構(gòu)上連接起來(lái)并且將它們有效地整合起來(lái),使身體的研究成為一個(gè)系統(tǒng)化的工程,舒斯特曼創(chuàng)造性地提出了這個(gè)術(shù)語(yǔ)。舒斯特曼借鑒了杜威對(duì)非語(yǔ)言的、非推論的直接性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和重視,并由此推論出身體經(jīng)驗(yàn)的存在;在借鑒亞歷山大和�？碌乃枷牒蟪醪疥U述了身體呵護(hù)以及身體經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人、人的經(jīng)驗(yàn)以及哲學(xué)的重要價(jià)值,由此為身體美學(xué)的提出做出了理論上的鋪墊。在“身體美學(xué)”中,身體被看作是審美欣賞以及自我塑造的基地,身體美學(xué)致力于對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)以及如何使用身體的批評(píng)性的、改良性的研究。因此,身體美學(xué)也就包含了那些構(gòu)成身體關(guān)懷以及身體改良的知識(shí)、話(huà)語(yǔ)、實(shí)踐和身體訓(xùn)練等諸多的方式。身體美學(xué)具有三個(gè)基本的緯度:即分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)以及實(shí)踐的身體美學(xué)。2000年以來(lái),舒斯特曼相繼發(fā)表了一系列的文章,分別從身體的審美經(jīng)驗(yàn)、身體表象的美學(xué)與文化意味以及身體訓(xùn)練的美學(xué)意義等幾個(gè)方面繼續(xù)推動(dòng)著身體美學(xué)的理論進(jìn)展。 本文的結(jié)語(yǔ)部分主要探討了舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)對(duì)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的價(jià)值和意義。文章認(rèn)為,舒斯特曼的新實(shí)用主義美學(xué)批評(píng)了現(xiàn)代美學(xué)建立的一系列原則,并且顯示出與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想如孔子美學(xué)極大的親和性,從而為我們提供了如何利用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以及舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的有效途徑。其次,舒斯特曼所采用的分析和譜系學(xué)-詩(shī)學(xué)的方法對(duì)我們而言具有更為重要的借鑒價(jià)值。最后,本文借鑒與吸收舒斯特曼對(duì)有機(jī)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,嘗試著地提出了動(dòng)態(tài)的、多元的有機(jī)統(tǒng)一觀(guān)。
【關(guān)鍵詞】：舒斯特曼 新實(shí)用主義 表演性解釋 通俗藝術(shù) 身體美學(xué)
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：B83-06
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-20
• 緒論20-31
• 一 舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)思想的研究?jī)r(jià)值20-25
• 二 論文寫(xiě)作的基本目標(biāo)和難點(diǎn)分析25-27
• 三 舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)思想的立場(chǎng)和邏輯27-31
• 第一章 舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的生成方式31-49
• 第一節(jié) 舒斯特曼美學(xué)思想的實(shí)用主義傳統(tǒng)31-37
• 第二節(jié) 舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)家的譜系建構(gòu)37-43
• 第三節(jié) 舒斯特曼的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其美學(xué)思想的影響43-49
• 第二章 舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的解釋觀(guān)49-86
• 第一節(jié) 多元的解釋觀(guān)50-61
• 一 解釋的邏輯地位50-55
• 二 解釋中的理性作用55-58
• 三 解釋邏輯的形式問(wèn)題58-59
• 四 邏輯的多元主義及其批評(píng)59-61
• 第二節(jié) 作為制造意義的解釋61-66
• 一 解釋意義的"實(shí)在主義"批評(píng)61-65
• 二 解釋與制造意義65-66
• 第三節(jié) 表演性解釋的有效性及其可能66-75
• 一 解釋的理想主義及批評(píng)66-70
• 二 解釋與意義的重構(gòu)70-72
• 三 關(guān)于表演性解釋的幾點(diǎn)批評(píng)72-75
• 第四節(jié) 解釋之下75-86
• 一 解釋的普遍主義及批評(píng)75-80
• 二 解釋與理解的異同80-82
• 三 意義與局限性分析82-86
• 第三章 舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的藝術(shù)理論86-117
• 第一節(jié) 藝術(shù)定義的分析與批評(píng)86-95
• 一 本質(zhì)主義的藝術(shù)定義及批評(píng)86-87
• 二 藝術(shù)"包裝"型定義的批評(píng)87-93
• 三 杜威的"藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)"93-95
• 第二節(jié) 藝術(shù)即戲劇化95-105
• 一 藝術(shù)定義的邏輯95-97
• 二 美學(xué)研究中兩種傾向:自然主義與歷史主義97-101
• 三 作為具體藝術(shù)形式的戲劇101-102
• 四 戲劇化的藝術(shù)102-105
• 第三節(jié) 通俗藝術(shù)的審美辯護(hù)105-117
• 一 通俗藝術(shù)概說(shuō)105-108
• 二 辯護(hù)的理由與立場(chǎng)108-113
• 三 審美辯護(hù)的具體內(nèi)容及效果分析113-117
• 第四章 舒斯特曼新實(shí)用主義的"身體美學(xué)"117-147
• 第一節(jié) 身體美學(xué)提出的文化語(yǔ)境及哲學(xué)基礎(chǔ)118-128
• 一 關(guān)愛(ài)身體的社會(huì)現(xiàn)狀及其文化意味118-120
• 二 身體經(jīng)驗(yàn)120-128
• 第二節(jié) "身體美學(xué)"的基本內(nèi)容及其批評(píng)128-137
• 一 "身體美學(xué)"的基本內(nèi)容及研究緯度128-131
• 二 "身體美學(xué)"的哲學(xué)價(jià)值131-133
• 三 "身體美學(xué)"的批評(píng)與回應(yīng)133-137
• 第三節(jié) "身體美學(xué)"的理論進(jìn)展137-147
• 一 作為心靈、藝術(shù)和政治基礎(chǔ)的身體感受137-141
• 二 身體的審美經(jīng)驗(yàn)141-147
• 結(jié)語(yǔ) 借鑒與創(chuàng)新147-170
• 一 舒斯特曼與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)147-155
• 二 舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)的方法論及其價(jià)值155-163
• 三 有機(jī)統(tǒng)一:新實(shí)用主義美學(xué)之后163-170
• 參考文獻(xiàn)170-177
• 致謝177-179
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文179-180
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表180

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7 王俊;;羅蒂與二十世紀(jì)西方哲學(xué)的場(chǎng)景[A];全國(guó)“當(dāng)代西方哲學(xué)的新進(jìn)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2008年

8 胡瑞娜;;當(dāng)代反實(shí)在論的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向[A];全國(guó)“當(dāng)代西方哲學(xué)的新進(jìn)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2008年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 李懿;潘鴻海：新實(shí)用主義者的實(shí)用之道[N];經(jīng)濟(jì)參考報(bào);2003年

2 王亮;王奧環(huán)演繹ERP新實(shí)用主義[N];國(guó)際商報(bào);2003年

3 潘德榮;新實(shí)用主義：反思與回應(yīng)[N];光明日?qǐng)?bào);2004年

4 李佳師;思科深化新實(shí)用主義[N];中國(guó)電子報(bào);2003年

5 李永鈞;上汽分食商務(wù)車(chē)蛋糕[N];中華工商時(shí)報(bào);2004年

6 曉寧;美大學(xué)生就業(yè)流行新實(shí)用主義[N];北京人才市場(chǎng)報(bào);2004年

7 張pせ，

本文編號(hào)：262661