本文關(guān)鍵詞：美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸

我們就會(huì)形成一個(gè)更為合理的理解。18世紀(jì)之初，在英國出現(xiàn)了夏夫茨伯里、哈奇生，在意大利有維柯，他們對(duì)審美無利害、對(duì)內(nèi)在感官的論述，以及對(duì)感性、形象和藝術(shù)的論述，開啟了這一美學(xué)的世紀(jì)。后來英國人休謨關(guān)于趣味的論述，博克和荷加茲對(duì)審美性質(zhì)的分析，德國人摩西·門德爾松的四種“完善”說，，萊辛對(duì)不同藝術(shù)門類間同異的探討，都是沿著這一總的趨勢向前發(fā)展。這時(shí)，還出現(xiàn)了一個(gè)重要的區(qū)分，這就是心理學(xué)上的知、情、意的分立，在哲學(xué)上分別建立與此相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論、美學(xué)、倫理學(xué)，也就顯得十分必要了。

其實(shí)，巴圖和鮑姆加登兩人最初都分別是作為批判的對(duì)象出現(xiàn)的。巴圖將“美的藝術(shù)”歸結(jié)為一個(gè)“單一原理”，這個(gè)原理是“模仿”。這種尋找單一原理的努力，隨即就受到了包括讓—巴蒂斯特·迪博、摩西·門德爾松，以及萊辛的批評(píng)。但是，這些批評(píng)“模仿”說的人，也只是作局部的修正。他們最終還是接受了巴圖有關(guān)諸藝術(shù)來自于卻又不同于現(xiàn)實(shí)生活，共同構(gòu)成了一個(gè)供人愉悅的獨(dú)立的世界的觀點(diǎn)。鮑姆加登的遭遇和巴圖一樣。在他之后，康德和黑格爾都批評(píng)他，甚至對(duì)“美學(xué)”這個(gè)詞的合法性提出質(zhì)疑。特別是康德對(duì)鮑姆加登的批判，顯示出一種完全不同的思想線索，即對(duì)審美作為一種認(rèn)識(shí)的批判。然而，“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科恰恰在這種批判中得到了建立和完善。

應(yīng)該說，直到18世紀(jì)末，在德國人康德和席勒那里，完整的美學(xué)體系才建立起來。康德將前此一切有關(guān)美和藝術(shù)的討論集中到一個(gè)焦點(diǎn)之上，形成了以審美無利害和藝術(shù)自律為核心的美的體系。席勒將這一主觀性的體系加以改變，注入了客觀性的因素，使一個(gè)滿足于哲學(xué)上的自我完滿性的美學(xué)體系成為一個(gè)社會(huì)改造的假想性模式。

將巴圖和鮑姆加登這兩個(gè)人和“美的藝術(shù)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念放在這樣一段歷史中觀察，我們就可以發(fā)現(xiàn)，這一切都不是偶然的�！懊赖乃囆g(shù)”概念的形成，現(xiàn)代藝術(shù)體系的建立，“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科出現(xiàn)，反映出藝術(shù)在歷史發(fā)展中的一個(gè)獨(dú)特處境。也許我們可以這樣用最簡單的語言來作這樣的概括：17世紀(jì)的西歐，自然科學(xué)發(fā)展了起來，這為下一個(gè)世紀(jì)的“美學(xué)”的發(fā)展作了準(zhǔn)備。18世紀(jì)的歐洲，理性成為至高無上的概念。這一時(shí)期，人們開始利用已有的科學(xué)和工藝的成果來理解世界，于是，科學(xué)主義在哲學(xué)中盛行，上帝成了一位高明的鐘表匠。當(dāng)科學(xué)與工藝生產(chǎn)分離，出現(xiàn)“為科學(xué)而科學(xué)”的傾向時(shí)，藝術(shù)與工藝生產(chǎn)分離，進(jìn)而出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代就不遠(yuǎn)了。為了從當(dāng)時(shí)的工商業(yè)中獨(dú)立出來，為了反對(duì)在政治上和道德上以馬基雅弗里和霍布斯為代表的政治功利主義，審美無利害和對(duì)純粹藝術(shù)的追求得到了發(fā)展�！懊缹W(xué)”和“藝術(shù)”的觀念正是在這種處境中生長起來的。

二、藝術(shù)與日常生活

藝術(shù)與日常生活分離，出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立于日常生活世界之外的藝術(shù)的世界，是這種現(xiàn)代發(fā)展的結(jié)果。岡布里奇在他的《藝術(shù)的故事》一書中多次重復(fù)一句話：從來沒有存在過以大寫字母A 開頭的

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