本文關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨(dú)立理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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B 7美 學(xué)

【文藝美學(xué)】

(申山大學(xué)中文系，廣東廣州 5 1 0 2 7 5 ) 摘要：藝術(shù)獨(dú)立理論是西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展主線之一 .針對(duì)黑格爾美學(xué)體系中藝術(shù)將由哲學(xué)所取代的最終結(jié)論 .克羅齊從分析黑格爾。對(duì)立面的綜合的邏輯理論人手 .指出黑

西問(wèn)題的辦法是用新的邏輯理論，即。度的理論去處理性質(zhì)相異的事物 .因而從理論上確立了藝術(shù)的獨(dú)立地位 .洛特曼將生物學(xué)理論引入美學(xué)研究 .把藝術(shù)當(dāng)作獨(dú)立的生命存在 t這種 方生命體現(xiàn)為它能以極小的篇幅向人類(lèi)提供源源不斷的信息 .所以。美就是信息 .藝術(shù)獨(dú)立現(xiàn)問(wèn)題由此得到徹底解決，西方現(xiàn)代美學(xué)中的這一發(fā)展主線從此告一段落 . 嫩稿日期：2 O O 2一O 7—2 6 代作者簡(jiǎn)介：王坤 ( 1 9 5 7一) .男 .湖北薪春人 .文學(xué)博士，中山大學(xué)中文系副教授，碩士導(dǎo)師 . ①尤里 米哈伊洛維奇 洛特曼 ( I Op a i f M H x a i f n o￣ H q j I o z . a￣ 英文為 J u r i M L o t ma n . 1 9 2 2 . 2 .2 8 美 ~

格爾的邏輯理論適用于處理性質(zhì)相反的事物，但不能用來(lái)處理性質(zhì)相異的事鈳；克羅齊解決

1 9 9 3 .‘ 1 O .2 8),猶太人。生于列寧格勒， 1 9 5 0年畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)， 1 9 5 4年霄往位于首蘇聯(lián)愛(ài)沙

尼亞共和固的塔爾圖大學(xué)工作，直至在那里逝世 .他是前蘇聯(lián)最重要的符號(hào)學(xué)一信息論芙學(xué)謇 .塔爾圖

學(xué)派最主要的代表人物 .1 9 6 8年 1月 .國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)在巴黎成立，洛特曼缺席當(dāng)選為副主虛| .,

藝?yán)?的方向，整合東西才有新質(zhì)的生成，才有美學(xué)理論的發(fā)展。因此，在東西方關(guān)系上，。求同并不是主要的。明 異求通才是我們努力的方向。

術(shù)結(jié)語(yǔ)：。任重而道遠(yuǎn)” 獨(dú)綜上所述。東西方美學(xué)發(fā)展到今天的無(wú)奈與尷尬的境地首先從世界哲學(xué)文化精神整合的發(fā)展趨向得到立了啟示。其次。比較研究的方法論架起了東西方美學(xué)的橋梁并

期望相互啟發(fā)、彼此滲透、融合。期盼最終走理向東西方美學(xué)精神的融通性整合之路。依我之見(jiàn)，美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)并非易事；持。西方美學(xué)中心論 淪

者與持。東方主義者一樣。只能走向美學(xué)的自我封閉；僅僅叫喊美學(xué)困境、美掌危機(jī)也無(wú)濟(jì)于事；提個(gè)諸如 。中西化合、。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換等口號(hào)也只能杯水車(chē)薪；喪失信心，放棄美學(xué)研究并轉(zhuǎn)而將追求。精神家園的熱情置換成。肉身之樂(lè)”的世俗性。那么。美學(xué)轉(zhuǎn)型就徹底喪失了希望。只有以踏實(shí)、開(kāi)放的心態(tài)。思考東西方美學(xué)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái) .才能發(fā)現(xiàn)線索。尋求突破口并最終力求實(shí)現(xiàn)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過(guò)本文論述。筆者認(rèn)為應(yīng)充分重視方法論原則的核心地位。古人云：。欲善其本，先利其器。可以說(shuō) .美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程就是獨(dú)有的、新的、科學(xué)的方法論原則的尋找過(guò)程。然而方法論之于美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要性并未引起眾美學(xué) 研究者的高度關(guān)注。 注釋?zhuān)?/p>

[ 1]斯賓客最著名的進(jìn)化論公式(即“進(jìn)化是經(jīng)過(guò)不斷的整合與分化，是從不確定、不協(xié)調(diào)的單純性到磺 定的、協(xié)調(diào)的繁雜性的變化” )認(rèn)為任何事物的發(fā)展都包含著分化階段和隨后的整舍階段。

[ 2]司馬云杰.文化社會(huì)學(xué) .山東人民出版社 l 9 9 o年版.第6 2 4頁(yè) [ 3]劉學(xué)智 .中西融通：世紀(jì)之交中國(guó)哲學(xué)的主調(diào) .陜西師范大拳學(xué)報(bào)，， 1 9 9 5年第 3期

[ 4][ 5] (日)今道友信.東方哲學(xué)美學(xué)比較.人民出版社 1 9 8 7年版 .第3 3、 3 6頁(yè) [ 6] (德)黑格爾.小邏輯 .商務(wù)印書(shū)館 1 9 8 0年版 .第2 5 3頁(yè)

[ 7]衷鼎生.西方古代關(guān)學(xué)主潮.廣西師范大學(xué)出版社 1 9 9 5年，第4 4、 7頁(yè) [ 8]國(guó)語(yǔ)-鄭語(yǔ)

[ 9]論語(yǔ) 子路 [ 1 0】湯一介 .“和而不同”原則的價(jià)值資源 .學(xué)術(shù)月刊 . 1 9 9 7年第 l 0期

原載《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào) (南寧 ) . 2 0 0 2 . 6 . 8 4~ 9 0 4 7

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