發(fā)布時(shí)間：2016-10-01 18:25

  本文關(guān)鍵詞：蔡元培實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《武漢大學(xué)》 2013年

蔡元培實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究

楊凱軍  

【摘要】：蔡元培是20世紀(jì)中國(guó)文化名人,他既是官員,也是學(xué)者。他為官時(shí),不失學(xué)者身份,為學(xué)時(shí),不失社會(huì)職責(zé)。他從一名中國(guó)傳統(tǒng)文人,留學(xué)歐洲轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麑W(xué)者。作為文人和學(xué)者,他高舉民主與科學(xué)的旗幟,立志改造中國(guó)國(guó)民,造福國(guó)家民族；作為官員,他同樣不棄為國(guó)為民的職責(zé)。他一生行走于政治和學(xué)術(shù)之間,貢獻(xiàn)卻既不在政治,也不在學(xué)術(shù),而在于以政治之機(jī)遇,以學(xué)術(shù)之見(jiàn)識(shí),推動(dòng)了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng),成為中國(guó)美育的開(kāi)創(chuàng)性人物。 蔡元培的美學(xué)是以美育為中心的美學(xué),而美育在根本上是教育理念和教育實(shí)踐。學(xué)位論文以《蔡元培實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究》為題,將蔡元培美學(xué)思想以“實(shí)驗(yàn)”來(lái)概括,這樣既抓住了他的美學(xué)思想的核心,又明確了他的美學(xué)研究與實(shí)踐之目的與作用。 本文論述了實(shí)驗(yàn)美學(xué)之淵源是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和德國(guó)實(shí)驗(yàn)派美學(xué),但蔡元培又與之不同,也可說(shuō)他有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,即將實(shí)驗(yàn)美學(xué)轉(zhuǎn)化為美育。從實(shí)驗(yàn)美學(xué)的思想來(lái)看美育,可以將蔡元培美育的思想和主張找到一個(gè)更深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)背景。 蔡元培美學(xué)的核心詞是進(jìn)化、實(shí)驗(yàn)和美育。其中又區(qū)別了美術(shù)和美學(xué)。用進(jìn)化一詞談美術(shù)與美學(xué)有鮮明的時(shí)代色彩,它是達(dá)爾文進(jìn)化論和柏格森創(chuàng)造進(jìn)化論的運(yùn)用。蔡元培的將美術(shù)區(qū)分為靜的和動(dòng)的美術(shù),靜的美術(shù)為繪畫(huà)、雕刻、建筑、文學(xué)、詩(shī)歌等,動(dòng)的美術(shù)為音樂(lè)、歌唱等,舞蹈是介于動(dòng)靜之間的美術(shù)。美術(shù)是美學(xué)的基礎(chǔ)。美學(xué)是對(duì)于美術(shù)的研究,是理論化的形態(tài)。蔡元培在德國(guó)所受的是哲學(xué)教育、歷史教育和文化的教育。在哲學(xué)上,他接受了康德的思想,認(rèn)同康德關(guān)于現(xiàn)象界與本體界的劃分,也理解和掌握了康德哲學(xué)的整體和基本思想。蔡元培美學(xué)思想有康德美學(xué)的原型,他常利用康德美是無(wú)功利的快感的規(guī)定,來(lái)論述他所面對(duì)的種種美術(shù)與藝術(shù)形式的審美之美感特征,但他的美學(xué)思想的基礎(chǔ)還是德國(guó)實(shí)驗(yàn)美學(xué)的理念和方法。他介紹最多的是德國(guó)美學(xué)家馮特和摩曼以及費(fèi)希耐。這些美學(xué)實(shí)驗(yàn)包括圖形、色彩與聲音以及如何對(duì)美術(shù)家進(jìn)行美學(xué)實(shí)驗(yàn)。對(duì)于他們的美學(xué)思想與實(shí)驗(yàn)方法他都掌握并能運(yùn)用到所要面對(duì)的美學(xué)問(wèn)題中,他的美育的主張可以認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)美學(xué)在中國(guó)的具體運(yùn)用。 蔡元培主張從主客共通來(lái)研究美學(xué),將此作為美學(xué)研究的總原則。他認(rèn)為,美的對(duì)象并不是一個(gè)客觀的物,并不是完全脫離主觀的。這就是說(shuō),美的對(duì)象與美的感受、美的創(chuàng)造一樣,是主觀與客觀之間共同作用而出現(xiàn)的。他將自然美、關(guān)系美作為美的對(duì)象來(lái)研究。他認(rèn)為如何確定美學(xué)的對(duì)象,這本身就是一個(gè)美學(xué)問(wèn)題。美的對(duì)象是審美者的發(fā)現(xiàn),因此美的對(duì)象從來(lái)就不是一個(gè)客觀的已經(jīng)存在的存在物,即使如崇高、悲劇、滑稽等藝術(shù)形式和美的類(lèi)型,也總是在某種事情上表現(xiàn)出來(lái),比如通過(guò)文學(xué)故事、戲劇表演、對(duì)話(huà)、演講表達(dá)出來(lái)。蔡元培這里所說(shuō)的人體美,已經(jīng)不是單純的人體美,而由人體美提升到了人性美。人體美是自然之美,但也是一種人性之美。人體美是一種靜美,形體的胖瘦、高矮、面相、身材之曲線、皮膚的顏色等等,都是從靜態(tài)中顯示出來(lái)的。因此可以稱(chēng)之為靜美。而動(dòng)態(tài)上,其步態(tài)、儀容、話(huà)語(yǔ)、氣質(zhì),尤其是性情、心態(tài),便分出雅和俗；而處事為人分出品性的高尚、純潔,這固然是人性之美,但這些可以說(shuō)是從外到內(nèi)的動(dòng)態(tài)美,是人性之美或內(nèi)在之美。生活的態(tài)度、目的也相關(guān)于人性之美,服務(wù)社會(huì)與大眾,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步,便是崇高之美,也是人性美的一部分。 蔡元培認(rèn)為審美心理也是美的研究對(duì)象,提出想象在審美對(duì)象中的作用,講到感官的感覺(jué)中,視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)與美學(xué)的關(guān)系最大最直接,最后,講到審美對(duì)象與功利無(wú)關(guān)。 蔡元培也講到美育與科學(xué)的關(guān)系,蔡元培是提出要防止單純追求知識(shí)的流弊,要在求知識(shí)以外,兼養(yǎng)感情,也就是說(shuō)要在“治科學(xué)以外,兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣,不但覺(jué)得人生很有意義、很有價(jià)值,就是治科學(xué)的時(shí)候,也一定會(huì)增添勇敢活潑的精神。”因此蔡元培請(qǐng)他的聽(tīng)眾諸君照此一試。 蔡元培美育的主張,是他的教育理念之一方面,他提出的德智體美勞五育,是其教育思想的整體,本文從他的教育整體觀出發(fā),來(lái)分析和研究他的美育思想,為蔡元培美育主張與他的教育主張相結(jié)合來(lái)共同研究,而不是孤立的研究他的美學(xué)和美育,這是在美學(xué)研究方法上的新嘗試。本文分析了他的美育的目標(biāo)是為了塑造文明進(jìn)步的國(guó)民,他提出的實(shí)施美育的方案,亦即美育教育的過(guò)程,從胎教開(kāi)始到墳?zāi)篂橹沟慕K生美育,分析了他提出的家庭美育、學(xué)校美育與社會(huì)美育之細(xì)致具體而又全面的美育方案,將他的終生美育和全面美育的主張,理解為一幅“全民美育”的規(guī)劃圖。 蔡元培提出“以美育代宗教說(shuō)”是極具影響力的主張,雖有多人研究,不泛有見(jiàn)地之作,也有批評(píng)和否定的聲音,本文對(duì)這一主張進(jìn)行了細(xì)致的全面解讀,追問(wèn)了美育代宗教的可能性,指出這是當(dāng)時(shí)語(yǔ)境和時(shí)代的口號(hào),有其意義,并非學(xué)術(shù)的主張,而是為貫徹他的美育主張而提出的,因此不能單純的在真理的意義上來(lái)批判。蔡元培的確看到了宗教中美術(shù)與美育的作用的不同,美術(shù)是專(zhuān)門(mén)的藝術(shù),而美育則是美的教育和美的欣賞。前者的作用在于創(chuàng)造美,后者的作用在欣賞美。這就是其作用的不同。審美觀念不同也會(huì)影響美的創(chuàng)造和美的欣賞。 蔡元培認(rèn)為,科學(xué)發(fā)達(dá)之后,宗教中原有的智育、德育、體育和美育的功能發(fā)生了變化,只有美育的功能在宗教中仍然保留和剩下了,其它三育都脫離了宗教。本文分析了他這樣的思路和邏輯。宗教中仍然有德育不可否認(rèn),新的體育形式也并沒(méi)有取代他所認(rèn)為的傳統(tǒng)宗教中所具有的體育內(nèi)容,而美育即使離開(kāi)了宗教,也照樣有新的表現(xiàn)形式,當(dāng)然智育并不是宗教的目的,基本上從宗教中分離出來(lái)了。本文認(rèn)為蔡元培通過(guò)排除宗教中三育而僅剩美育,美育是宗教所剩原素這樣的思路來(lái)論證“美育代宗教”,在事實(shí)上、在邏輯上都不支持。 蔡元培從古代宗教的變化中,得出了宗教中只剩下美育的功能,而無(wú)智育、德育、體育的功能了,而比較宗教與美育的教育功能,認(rèn)為宗教具有明顯的局限性。本文分析了蔡元培在何種意義上認(rèn)為宗教有保守與強(qiáng)制等局限性,而美育有自由性、普及性與進(jìn)步性,指出蔡元培對(duì)于宗教的局限既有準(zhǔn)確的一面,也有不足的一面；他不是站在一個(gè)宗教研究者的角度來(lái)分析和研究宗教,而是站在一個(gè)美育的提倡者和教育者的角度來(lái)分析和看待宗教。 蔡元培美育的主張,是他的教育理念,也是他為改造國(guó)民、強(qiáng)化民族、建設(shè)國(guó)家的理念與實(shí)踐。這也表明,他不僅執(zhí)著追求真理,而且將社會(huì)與民族放在第一位,這也就是他雖然是一學(xué)人,但卻不是一個(gè)純粹的美學(xué)家,也不是一個(gè)政治家,而是一個(gè)時(shí)代的偉人,一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)與后世有巨大的影響力的教育家和教育家的原因。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：B83-092
【目錄】：

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5 曾建平;;知識(shí)產(chǎn)品與美學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的整合——關(guān)于“美學(xué)經(jīng)濟(jì)"命題的論證[A];中華美學(xué)學(xué)會(huì)第五屆全國(guó)美學(xué)會(huì)議論文集[C];1999年

6 劉興家;;寫(xiě)作美學(xué)理論體系建構(gòu)的思考[A];中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)第六屆（第二次）理事會(huì)暨第十二次學(xué)術(shù)年會(huì)會(huì)議交流論文集[C];2004年

7 馬莉;肖光來(lái);;運(yùn)動(dòng)美學(xué)理論研究的突破與轉(zhuǎn)向[A];第七屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編（一）[C];2004年

8 ;江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)[A];2005：發(fā)展·和諧·公正——江蘇省社科類(lèi)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)成果薈萃[C];2005年

9 顧永芝;房亞紅;;美學(xué)是什么[A];探尋美與藝術(shù)——江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)（2001—2006）紀(jì)念文集[C];2006年

10 王柯平;;美學(xué)研究中的可能缺漏(提要)[A];中華美學(xué)學(xué)會(huì)第七屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)會(huì)議論文集[C];2009年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 丁來(lái)先;[N];中華讀書(shū)報(bào);2004年

2 王洪岳 譚好哲;[N];中國(guó)教育報(bào);2000年

3 紀(jì)堯;[N];光明日?qǐng)?bào);2003年

4 劉悅笛;[N];文藝報(bào);2005年

5 劉成紀(jì);[N];新聞出版報(bào);2000年

6 張丹飛;[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2005年

7 賈立鋼;[N];光明日?qǐng)?bào);2008年

8 滕守堯;[N];中國(guó)文化報(bào);2000年

9 維安;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2005年

10 劉金祥;[N];中國(guó)藝術(shù)報(bào);2014年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉成紀(jì);漢代美學(xué)中的身體問(wèn)題[D];武漢大學(xué);2005年

2 李弢;非總體的星叢[D];浙江大學(xué);2005年

3 孫曉艷;藝術(shù)與技術(shù)的辯證法[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

4 駱冬青;二十世紀(jì)中國(guó)政治美學(xué)與文藝美學(xué)[D];南京師范大學(xué);2002年

5 湯擁華;先驗(yàn)論美學(xué)批判[D];華東師范大學(xué);2004年

6 謝昌飛;阿多諾美學(xué)視域下的現(xiàn)代性批判理論研究[D];東北師范大學(xué);2013年

7 王妍慧;“表現(xiàn)性形式”的歷史呈現(xiàn)[D];首都師范大學(xué);2006年

8 楊凱軍;蔡元培實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究[D];武漢大學(xué);2013年

9 宋國(guó)棟;藝術(shù)的放逐與審美的拯救[D];華東師范大學(xué);2007年

10 邵鴻雁;中國(guó)美學(xué)“味”范疇新論[D];吉林大學(xué);2011年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 盧志強(qiáng);“消逝美學(xué)”研究[D];西南大學(xué);2011年

2 劉筵莉;“美學(xué)”概念在中國(guó)近代的緣起與演變[D];東北師范大學(xué);2006年

3 簡(jiǎn)顯鵬;美學(xué)與革命[D];南京師范大學(xué);2011年

4 崔璨;�？碌纳婷缹W(xué)及當(dāng)代意義[D];黑龍江大學(xué);2012年

5 崔國(guó)清;日常生活視閾下的天氣美學(xué)[D];蘭州大學(xué);2013年

6 邱艷艷;論美學(xué)中的愛(ài)[D];鄭州大學(xué);2007年

7 徐金鳳;敞開(kāi)美學(xué)的情感之維[D];湖北大學(xué);2011年

8 童小暢;消費(fèi)社會(huì)：美學(xué)終結(jié)的時(shí)代[D];四川大學(xué);2005年

9 熊曉慶;視界融合[D];武漢大學(xué);2005年

10 孫遷遷;女性審美特征與女性美學(xué)建構(gòu)[D];湖北大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：蔡元培實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：128372